Что такое богословие история
Формирование богословия как науки происходило на ранних этапах развития христианства, до III-IV столетия включительно. В это время происходит разложение античной цивилизации и формируется новая религия. Наука о богословии начиналась с поэтических произведений, написанных древнегреческими поэтами Орфеем, Гомером, Гесиодом о богах. Позднее к богословам отнесли и историков, толковавших древние мифы о богах: Ферекида Сиросского и Эвгемера Критского. Теологи и философы Квинт Септимий Тертуллиан и Адамант Ориген считали богословие обращением к языческим культурам. А сам термин «богословие» вошел в обиход уже в V столетии, благодаря Святому Августину.
Период, начавшийся во II столетии, дословно можно перевести как учение ранних христианских мыслителей, и время защиты основных положений христианства. Необходимо было доказать преимущество христианства перед другими религиями. Этот период еще делят на латинский и греческий. В некоторых вероучениях их называют Восточным и Западным. Восточная греческая патристика основана на учениях Платона о божественном. Выдающимися представителями греческой патристики являются каппадокийцы Святой Василий епископ Кессарийский Великий, Святой Григорий Богослов и Святой Григорий Нисский. Все они придерживались идеи объединения веры и знания.
Латинская Западная патристика основана на римских традициях, проявлявших интерес к человеку, основывается на философии Аристотеля. Выдающийся представитель этого периода Блаженный Аврелий Августин. Он не разделяет философию и теологию. Он защищает христианство и опровергает язычество. Высказывает идею причастности Бога ко всему происходящему в реальности.
Поздняя схоластика XIV — XV столетия характеризуется попытками внести в богословские схоластические учения знания нехристианского происхождения. Но, церковь оставалась неизменной и авторитетной. До конца XVI столетия богословие занимало лидирующую позицию.
В богословии связан с исторической Контрреформацией, созданием новых религиозных учений. Богословие вновь становится апологетическим, ему необходимо защищать свое учение от свободомыслия и атеизма. Появляется богословие, основанное на философии нового времени.
Богословие в России
Вероучение о Боге появилось на российских территориях одновременно с появлением христианства. Периоды развития отличаются от общемировых. Но, соответствуют периодам исторического развития государства:
В XX столетии, в России распространилось движение приверженцев имяславия (почитателей имени Божьего). Сама церковь подтверждает необходимость богословского контроля над систематическим вероучением.
Богословие: что это такое?
Богословие: история
Один из ведущих представителей современной православной патристики, французский философ и богослов Ж.-К. Ларше отмечает, что к богословию часто относятся настороженно и незаслуженно представляют богословие в качестве некой школьной дисциплины, науки неточной и противопоставляют богословию жизнь и духовный опыт. Если к методам изучения в богословии относят знание и разум, то духовный опыт — это чувственный опыт. Особенно распространена такая позиция была во второй половине XIX века и начале XX века.
Богословие, как наука занимается разными дисциплинами:
История богословия истоками уходит к началу времен. Еще в Библии сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его».
В Писании говорится о том, что слова имеют для нас большое значение. Богословскими считаются Соборные Послания Евангелиста Иоанна Богослова, его духовный опыт. Но в православной Церкви были и другие богословы:
И другие люди, которые своей праведной жизнью и нравственным опытом заслужили право рассуждать о Слове Божьем.
Богословие в наши дни
Недоверие к богословию со стороны некоторых мыслителей и церковных деятелей в XX веке объясняется тем обстоятельством, что богословие претерпело немало искажений. Начиная с учения Фомы Аквинского, схоластика высоко рассматривала роль разума в познании Бога. Можно сказать, что богословие на Западе с тех пор стало носить интеллектуальный и иногда, по мнению Ж.-К. Ларше абстрактный характер. Существует католическая и протестантская идея догматического развития, к которому примешивается мысль о том, что богословие не только может, но и должно быть творческим. Под влиянием Западных идей, в России богословие также претерпевало различные изменения.
Неизменным остается одно: в православной традиции не истинное знание о Боге не может претендовать человек, не имеющий опыта богообщения.
Основные учения в богословии
Поскольку богословие по сути является формой дискурса, должен был быть выработан метод. Одним из таких методов стала Апофаза.
Современное богословие в православии включает в себя разные дисциплины:
Несмотря на то, что богословие — не такая точная наука, как математика или физика, здесь тоже есть определенные правила, нормы, методы изучения и для верующих людей большую роль играет мистический опыт общения с Богом (не путать с колдовством, мистика бывает разной).
Что такое богословие? Видео
Тема I. Понятие «Богословие»
. подая нам и в настоящем веце познание Твоея истины.
§1 Значение термина «богословие»
Сам термин богословие (θεολογία) употреблялся у древних греков, обозначавших им учение о языческих богах. В Древней Церкви собственно богословием называлось учение о Пресвятой Троице. Остальные части вероучения: о творении мира, о воплощении Бога Слова, о спасении, о Церкви, о Втором Пришествии и т.д., относились к области Божественного домостроительства или Божественной икономии (οἰκονομία (греч.) – искусство управления домом; οἴκος – дом, νόμος – закон), т.е. деятельности Бога в творении, промышлении и спасении мира. Первым слово «богословие» ввел в христианский лексикон апологет второй половины II в. Афинагор Афинский. В Corpus Areopagiticum богословием называется Священное Писание, Климент Александрийский этим словом именует все истины христианства, свт. Григорий Богослов и ряд других отцов обозначали этим термином собственно учение о Святой Троице, у свт. Афанасия Александрийского в некоторых трудах богословием именуется учение о Воплощении. Однако, в конце концов, термин «богословие» стал употребляться для выражения всего христианского учения.
Таким образом, «богословие» осмысляется, с одной стороны, как слово Бога о Самом Себе (и в этом смысле термин практически тождественен понятию Божественного Откровения), и, с другой стороны, учение Церкви о Боге, то есть богословие, это осмысление Церковью данного ей Божественного Откровения.
Возникает закономерный вопрос: а как же быть с многочисленными «богословиями»: догматическим, нравственным, основным, сравнительным и так далее? По своей сути богословской наукой в полном смысле является именно догматическое богословие, так как изучает самое главное в нашей вере. Никакое другое богословие не имеет, во всяком случае в полном объеме, предметом своего изучения эти истины. Заметим, что разделения на многочисленные «богословия» возникли достаточно поздно, в учебных программах нового времени. До этого же даже то, что сейчас изучается в курсе основного или нравственного богословия, входило в общий курс богословия.
§2 Богословие как наука
Итак, согласно святому отцу, следует различать процесс познавания и процесс выражения познанного словами:
Есть то, что не познаётся, соответственно, его нельзя выразить словами.
Есть то, что познаётся, но не удобовыразимо словами.
Есть то, что познаётся и может быть выражено словами.
Исходя из этого, можно прийти к заключению, что богословие как наука может существовать, и предметом ее изучения является то, что познаваемо и выразимо словами и содержится в вероучительных текстах Церкви. В других же случаях, когда речь идет о познаваемом и неудобовыразимом или непознаваемом, богословская наука прямо указывает на это.
§3 Метод богословской науки
Метод богословской науки состоит в систематизации имеющегося материала, с приведением в каждом отдельном случае (теме) оснований из Священного Писания и святоотеческого наследия. Естественно, этот метод не следует рассматривать только как собирание некоего количества цитат к конкретному богословскому тезису.
Значительную роль в методе догматической науки занимает разъяснение (толкование) изучаемого материала, которое, в свою очередь, должно пониматься не как рационализация богословского знания, но как деятельность преображенного благодатным действием ума.
В качестве дополнительных методов в догматической науке могут быть использованы компаративный (сравнительный) метод, позволяющий в некоторых случаях провести сравнительный анализ догматического учения Православной Церкви и инославных конфессий, с целью более точного понимания вероучительных позиций Православия; а также исторический метод, с помощью которого можно проследить развитие догматической терминологии в исторической перспективе. Также могут быть использованы данные других наук: истории философии, церковной истории, библейских дисциплин, литургического богословия, канонического права, нравственного богословия.
§4 Цель богословия
Тот же автор говорит: «Приступай к изучению богословия так, как будто ты приступаешь к Евхаристии!» 8
Для святых отцов занятие богословием в общепринятом, узком понимании (как систематическое изложение христианского вероучения) есть лишь средство к более высокой цели – к богопознанию, к обожению. И это есть истинное богословие и истинная цель христианской жизни.
Богословие не может быть сведено к теоретическим рассуждениям, хотя и использует их. Конечная цель богословия – не просто приобретение некой суммы знаний о Боге, хотя, конечно, не надо делать вывод, что приобретение этих знаний вообще необязательно, а в том, чтобы привести человека к живому общению с Богом, к той полноте видения, где слова и вопрошания становятся излишними. Конечно, в процессе обучения будет возникать масса разного рода недоумений и вопросов на богословские темы. Естественно, на эти вопросы необходимо искать ответы. Однако нужно всегда иметь в виду, что на путях чисто логического, рационального знания богословские вопросы никогда не смогут быть разрешены, потому что человеческий ум устроен таким образом, что сколько бы ни отвечали на его вопрошание, он будет всё время ставить новые и новые вопросы, требуя всё большего и большего уточнения нашей веры, всё более точных формулировок для богооткровенной истины, таким образом превращая ее в чисто интеллектуальное упражнение. В конце концов, многие вопросы, знать ответы на которые нам кажется крайне необходимым, при реальной встрече с Богом теряют всю свою значимость, отходят на задний план. Тут уместно вспомнить слова Спасителя: «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чём» ( Ин. 16:22–23 ).
1. Объясните, почему может существовать богословие.
2. В каком смысле богословие может быть названо наукой? В чём схожесть и несхожесть богословия с другими науками?
3. Что является источником богословия?
4. Кто впервые ввел в христианскую традицию термин «богословие»?
5. В каком смысле понимали термин «богословие» античные авторы?
6. Как понимали термин «богословие» христианские авторы в IV в.?
7. Каков метод богословской науки?
8. Как правильно соотносятся теоретические и практические аспекты богословия?
9. В каких смыслах можно понимать термин «богословие»?
10. В чём цель занятий богословием? Что говорит по этому поводу В. Н. Лосский?
11. Что такое антиномии и почему богословский язык вынужден ими пользоваться?
Обязательно к прочтению:
1. Антиномия // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 2. С. 494–498.
2. Каллист (Уэр), en. Богословское образование в Писании и у свв. отцов // Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс] / URL: http://www.krotov.info/history/20/krivova/warell.html
1.Аверинцев Сергей. Богословие в контексте культуры // Электронная библиотека RoyalLib.com [Электронный ресурс] / URL:
2. Агафангел (Гагуа), игумен. О содружестве богословия и филологии // Богослов.RU. Научный богословский портал [Электронный ресурс] / URL:
3. Агафангел (Гагуа), игумен. О языке православного богословия и богословии языка // Богослов.RU. Научный богословский портал [Электронный ресурс] / URL:
4. Богословие // Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1993. Т. 1. С. 275–286.
5. Викторов П. Усвоение догматических истин человеческим сознанием // ЖМП. М., 1956. №6. С. 46–54.
6. Гаврюшин Н. К. Эгидий Римский о научном статусе богословия // Труды Минской духовной академии. Жировичи, 2005. №3. С. 50–58.
7. Диодор (Ларионов), монах. Что такое богословие? // Богослов. RU. Научный богословский портал [Электронный ресурс] / URL: http://www.bogoslov.ru/text/2356123.html
8. Калаицидис Панделис. От «возвращения к отцам» к необходимости современного православного богословия // Богослов.RU. Научный богословский портал [Электронный ресурс] / URL: http://www.bogoslov.ru/text/2586215.html
9. Каллист (Уэр), en. Богословское образование в Писании и у свв. отцов // Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс] / URL: http://www.krotov.info/history/20/krivova/warell.html
10. Каллист (Уэр), митр. Мы не служим Богу, когда мы неаккуратны в своих богословских выводах // Богослов.RU. Научный богословский портал [Электронный ресурс] / URL: http://www.bogoslov.ru/text/286120.html
11. Ларше Жан–Клод. Манифест богословия // Богослов.RU. Научный богословский портал [Электронный ресурс] / URL: http://www.bogoslov.ru/text/2580843.html
12. Лосский В.Н. Введение. Богословие и мистика в предании Восточной Церкви // Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 8–20.
13. Лосский В. Н. Вера и богословие // ВРЗЕПЭ. № 101/104. 1982. С. 101–112.
14. Мейендорф Иоанн, протопресв. Есть ли в Церкви внешний авторитет? // Pravmir.ru. Православная электронная библиотека [Электронный ресурс] / URL:
15. Флеров И., свящ. Об организации или системе богословских наук // Христианское чтение. 1868. №5. С. 673–701.
16. Флоровский Г., прот. Оправдание знания // Христианство и цивилизация: избранные труды по богословию и философии. СПб.,2005. С. 343–349.
17. Флоровский Г., прот. Откровение и истолкование // Догмат и история. М., 1998. С. 19–39.
18. Хомяков А. С. Вера и исследование // Pravmir.ru. Православная электронная библиотека [Электронный ресурс] / URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/336
19. Хопко Фома, прот. Богословие и современное образование // Православный Свято–Тихоновский гуманитарный университет [Электронный ресурс] / URL: http://pstgu.ru/download/1235161362.17.pdf
См.: Наука // Новая философская энциклопедия. М., 2010. Т. 3. С. 23–28.
Следует сказать, что всё же у некоторых богословов встречаются выражения подобного рода. Например, у еп. Сильвестра (Малеванского): «Главный предмет нашей науки есть Бог» (Сильвестр (Малеванский), архим. Опыт православного дог матического богословия. СПб., 2008. Т. 1. С. 178).
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 1. Гл. 2 // Источник знания. СПб., 2006. С. 109.
Прп. Иоанн Дамаскин пишет: «Гносеомахи: они отвергают необходимость для христианства всякого знания. Они говорят, что напрасное дело делают те, которые ищут каких–либо знаний в божественных Писаниях, ибо Бог не требует от христианина ничего другого, кроме добрых дел. Итак, лучше жить скорее попроще и не любопытствовать ни о каком догмате, относящемся к знанию» (Иоанн Дамаскин, прп. О ста ересях вкратце. Гл. 88 // Источник знания. СПб., 2006. С. 99).
Более подробно изложение мысли прп. Максима см.: Диодор (Ларионов), монах. Что такое богословие? // Богослов.RU. Научный богословский портал [Элек тронный ресурс] / UKL: http://www.bogoslov.ru/text/2356123.html
Если вдуматься в эту аналогию, то можно задаться вопросом: как мы приступа ем к Чаше? Приступаем ли достойно? Апостол Павел говорит: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» ( 1Кор. 11:28 ). Мы все испытываем себя перед Евхаристией, но если каждый спросит себя: «Достоин ли я приступить к Чаше?» – ответ очевиден: «Нет». Но причащаемся ли мы? От вет – да! Так и с богословием: мы точно можем сказать, что не освобождены от суеты, страстей, пустомыслия и суемудрия, наш ум парит не вверху, а находится в низах, но, тем не менее, мы должны заниматься богословием. Собственно, это сравнение – предостережение, но предполагающее действие, а не отказ от него.
Лосский В.Н. Введение // Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 10.
Максим Исповедник, прп. Мистагогия. Гл. V // Творения. М., 1994. Т. 1. С. 164.
Источник: Издательский отдел Украинской Православной церкви, Киев, 2016. Рекомендовано к печати Ученым советом Киевской духовной академии и семинарии, журнал № 139 от 30 августа 2016 г.
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Что такое историческое богословие?
Историческое богословие – это изучение истории и развития христианского вероучения. Как следует из названия, – это исследование формирования и развития ключевых христианских учений на протяжении всей истории новозаветного церковного периода. Историческое богословие также можно определить как изучение того, как христиане в разные периоды понимали такие теологические предметы, как природа Бога, природа Иисуса Христа, природа и деятельность Святого Духа, учение о спасении и т.п.
Изучение исторического богословия охватывает такие темы, как развитие вероучений и конфессий, церковные соборы и ереси – как последние возникали и какие меры принимались в их отношении на протяжении всей церковной истории. Оно занимается изучением развития основных доктрин, которые отделяют христианство от ересей и культов.
Теологи часто определяют четыре основных периода времени, изучением которых занимается историческое богословие: 1) святоотеческий период: 100-400 гг. н.э.; 2) Средневековье и Возрождение: 500-1500 гг.; 3) Реформация и постреформационный период: 1500-1750 гг. и 4) современный период: с 1750 г. по сегодняшний день.
Цель исторического богословия заключается в том, чтобы понять и описать происхождение ключевых доктрин христианства и проследить их развитие во времени. В нем рассматривается, как люди понимали различные доктрины на протяжении всей истории, и предпринимаются попытки понять развитие доктрин, учитывая, как изменения в церкви влияли на них.
Историческая богословие и история церкви – это две разные, но тесно связанные и важные темы. Было бы трудно – если не невозможно – понять церковную историю, не понимая также истории доктрин, которые часто вели к различным делениям и движениям в церковной истории. Понимание истории богословия и доктрин помогает нам понять историю христианства с первого столетия и существование такого количества разных конфессий.
Основание для изучения исторического богословия содержится в книге Деяния. Лука записывает зарождение христианской Церкви, преследуя свою цель сообщить «о всем, что Иисус делал и чему учил от начала» (Деяния 1:1). Деятельность Христа не закончилась с последней главой книги Деяния. Он и сегодня действует в Своей церкви, и это можно увидеть через изучение исторического богословия и церковной истории, которые помогают нам понять, как библейские доктрины, необходимые для христианской веры, признавались и провозглашались на протяжении всей церковной истории. Павел предупредил эфесских старейшин в Деяниях 20:29-30, чтоб они были готовы к появлению «лютых волков», которые принесут ложное учение. Именно благодаря изучению исторического богословия мы видим, насколько истинным было предупреждение апостола, поскольку понимаем, как ключевые доктрины христианской веры подвергались атакам и защищались на протяжении почти 2000 лет церковной истории.
Как и любая другая область теологии, историческое богословие иногда также используется либеральными учеными и нехристианами, чтобы подвергать сомнению и нападать на основные доктрины христианской веры как человеческое измышление, а не открытую Богом библейскую истину. Одним из примеров являются споры вокруг триединой природы Бога. Историческое богословие изучает и прослеживает развитие этой доктрины во всей церковной истории, зная, что эта истина ясно раскрыта в Священном Писании, однако ее понимание и провозглашение церковью вырабатывалось на протяжении многих лет, часто в те времена, когда природа Бога подвергалась нападкам тех «лютых волков», о которых предупреждал Павел.
Некоторые исполненные благих намерений, но заблуждающиеся христиане отвергают важность исторического богословия, ссылаясь на обещание, что Святой Дух, Который обитает во всех рожденных свыше христианах, «наставит [нас] на всякую истину» (Иоанна 16:13). Они неспособны понять, что Святой Дух пребывал в верующих на протяжении всей церковной истории, и именно Христос «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Ефесянам 4:11-12). Это включает в себя не только наших современников, но и тех, кого Иисус посвящал на Свое служение на протяжении всей церковной истории. Неразумно полагать, что нам не нужно учиться у многих одаренных людей, которые жили до нас. Правильное изучение и применение исторического богословия помогает нам учиться у христианских учителей и лидеров прошлого.
Через изучение церковной истории и исторического богословия возрожденные христиане имеют возможность увидеть, как Бог действовал в течении всей истории. В ней мы видим Его суверенитет над всем существующим и вечную истину Его Слова (Псалом 118:160). Изучение исторического богословия на самом деле ничто иное, как изучение деятельности Бога. Оно также напоминает нам о постоянной духовной борьбе между сатаной и истиной Слова Божьего. Оно показывает множество способов и форм, используемых дьяволом для распространения ложных доктрин в церкви, как Павел и предостерегал эфесских старейшин.
Изучение исторического богословия и церковной истории также показывает, что библейская истина остается непобедимой. Понимая богословские битвы прошлого, мы можем лучше подготовиться к тому, чтобы противостоять заблуждениям, которыми сатана попытается соблазнить нас в будущем. Если пасторы, церкви и христиане в общем не знают церковной истории и исторического богословия, тогда они могут стать жертвами тех же ложных учений, которые дьявол использовал в прошлом.
Историческое богословие, воспринимаемое и применяемое правильно, не умаляет авторитета или достаточности Священного Писания. Только Библия является стандартом во всех вопросах веры и деятельности. Только она вдохновлена и непогрешима. Только она является нашим авторитетом и руководством, а историческое богословие может помочь нам понять опасности «новых учений» или нового толкования Писания. При почти 2000 лет церковной истории и тысячах, если не миллионах христиан, живших перед нами, разве не должны мы автоматически остерегаться тех, кто утверждает, что имеет «новое объяснение» или толкование Писания?
Наконец, историческое богословие может напоминать нам о неизменной опасности толкования Библии в свете культурных и философских предположений нашего времени. Сегодня эта опасность особенно велика, поскольку мы видим, что грех рассматривается как болезнь, требующая медикаментозного лечения, а не как духовное состояние. Мы также видим это, так как многие конфессии оставляют ясное учение Писания и поддерживают культурное признание гомосексуализма как образа жизни.
Историческое богословие – важный аспект теологии, но, как и любой другой метод изучения, он не лишен опасностей и подводных камней. Задача всех христиан и исследователей заключается в том, чтобы не накладывать свою теологическую систему на Библию, а всегда следить за тем, чтобы наше богословие исходило из Писания, а не из какой-либо популярной системы.
Что такое историческое богословие?