Что такое дефицит милосердия
Что такое дефицит милосердия
Форма входа
Главное меню
Изложения (тренинги)
Сейчас на сайте
Сейчас 51537 гостей и один зарегистрированный пользователь на сайте
Новости сайта
Сочинение-рассуждение 3
Текст Е. Лайковой
Преступно мало мы говорим об отношении человека к четвероногому другу, словно нет в нашей жизни жестокости! Человек не может состояться без доброго отношения к меньшим своим братьям.
Космос, пограничная и милицейская службы, медицина, геология- сферы, в которых жизнь собаки- подвиг во имя человека. Где же наша человеческая благодарность, милосердие? Е. Лайкова
Задание. Объясните, как вы понимаете смысл фразы текста «Человек не может состояться без доброго отношения к меньшим своим братьям».
Сочинение
По моему мнению, в указанном фрагменте выражена главная мысль текста. Она заключается в следующем: «Человек не может состояться без доброго отношения к меньшим своим братьям». В доказательство приведу примеры.
Во-вторых, автор считает, что в нашей современной жизни очень велик дефицит доброты. Он задает риторический вопрос: «Не покинет ли нас доброта навсегда?» Эта фраза заставляет задуматься над тем, что будет с нами, людьми, если доброта покинет наши души.
Таким образом, можно сделать вывод, что доброе отношение человека к животным необходимо прежде всего самому человеку. (112 слов)
Поделись с другом в социальной сети
Запомни!
Проблема милосердия и доброты в современном мире
(1) Чего нам так не хватает?
(2)А не хватает нам любви к детям. (3)Не хватает самоотверженности родительской, педагогической. (4)Не хватает сыновней, дочерней любви.
(5)Есть простая поговорка: «Как аукнется, так и откликнется». (6)Сколько положишь, столько и получишь. (7)Верные вроде бы формулы. (8)Только если следовать лишь им, добьёшься одного воспроизводства. (9)Для сеятеля это просто беда, когда зерна он снимет ровно столько же, сколько посеял. (10)Пахарь должен получить прибавок, только тогда он выживет, прокормит свою семью. (11)Так же точно и общество должно бы существовать. (12)Прогресс состоит из прибавок, которые дают поколения, «посеянные» их родителями и наставниками. (13)Конечно, прибавок этот есть, но в каких пространствах? (14)В пространстве человеческих знаний, конечно. (15)В области технологий. (16)А как с духовностью? (17)Увы, в этой тонкой сфере воспроизводства мы радуемся даже простому отклику на ауканье. (18)И слишком часто замечаем простые потери: не больше, нет, а меньше становится доброты, милосердия. (19) Грубее и жёстче отношения между самыми добрыми вроде бы людьми. (20)Исполнение долга в межчеловеческих отношениях уступает служебным обязанностям − там человек и обязательнее, и профессиональнее. (21)А любовь к детям стала напоминать любовь к собственному имуществу. (22)Впрочем, имущество порой дороже людей… (23)Что может быть печальней и горше! (24)Давно замечено: и лучшие, и худшие стороны человека выявляет беда. (25)Януш Корчак не только последние месяцы своего бытия, но и всю предыдущую жизнь стоял рядом с бедой, точнее, жил в её гуще, работая с детьми-сиротами. (26)Сиротство, эта библейски древняя форма человеческого одиночества, требует сострадания и соучастия, самоотверженной и терпеливой любви настоящих гуманистов.
(29)Не только поляки чтут выбор своего бессмертного учителя. (30)Его имя внесено в святцы и мировой педагогики, и элементарной человеческой порядочности. (31)И именно в его устах, под его пером в высшей степени правомерно звучит дидактическое, даже назидательное наставление: как любить детей.
(32)Небольшая книжка Януша Корчака «Как любить ребёнка» − своеобразный манифест гуманизма. (33)Нестареющий завет, переданный в наши и грядущие времена из времён, как будто от нас удалённых и в то же время совершенно похожих, потому что речь идёт о любви к детям, а это ценность постоянная. (34)Духовная комфортность делает человека толстокожим, совершает в его сознании странные подвижки, когда ценности мнимые застят свет, а ценности подлинные уходят обочь. (35)Каждому рано или поздно воздаётся по заслугам, но часто − слишком поздно, когда ничего не исправишь, и в этом истоки многих человеческих драм. (36)Те, кто воображает, будто доброта и любовь малозначимые, второстепенные качества, которые не помогают, а, напротив, даже вредят, допустим, при достижении карьеры, бывают наказаны на краю этой карьеры, а ещё чаще − на краю собственной жизни − нелюбовью и недобротой окружающих.
(37)И пусть же всякий, кто спохватится и заторопится вперёд − от нелюбви к любви, от недоброты к доброте, припадёт, как к чистому истоку, к этой последней заповеди Януша Корчака.
Альберт Анатольевич Лиханов (род. в 1935 г.) – детский и юношеский писатель, президент Международной ассоциации детских фондов, лауреат Международной премии имени Януша Корчака.
Добрый день, Ирина. В соответствии с критериями проверки сочинений формата ЕГЭ 2021 ваша работа оценивается следующим образом.
Если вы пишете название книги в кавычках, то слово О ТОМ надо убрать, а если оформляете, как СПП, то название книги пишем без кавычек и с маленькой буквы, как обычное придаточное предложение.
Блог Кречетникова: Умри ты сегодня, а я завтра
Автор фото, RIA Novosti
В ближайшее воскресенье в России трагическая дата: пять лет назад произошли теракты в московском метро.
Я вот сижу и думаю: хоть кто-нибудь вспомнит об этом, кроме родственников жертв?
Может, в выпусках теленовостей десятым сюжетом скажут. Может, кто-то из известных людей напишет в «Твиттере»: вечная память. А может, и нет.
Где траурные мероприятия, митинги, минуты молчания, заявления политиков? Где отклик в сердцах людей?
Заслонили другие события? А какие, позвольте спросить? Есть мнение, что последние годы в России, наоборот, происходит слишком мало событий.
Живем трудно и плохо, так что не до сочувствия, самим бы кто подал? Да не сказал бы.
Привыкли к терактам, на всякий чих не наздравствуешься? И этого нет, слава Богу.
Да и тогда отклик не сравнить с тем, что бывает в других странах. В Испании с населением в 47 миллионов после терактов в мадридских электричках в марте 2004 года в едином порыве вышел на улицы миллион человек. В России такое количество народу может собрать только лазерное шоу.
Дело не ограничивается конкретным случаем и даже проблемой терроризма.
Бывает в организме дефицит железа или кальция. У российского общества наблюдается явный дефицит милосердия и сопереживания.
Почему в стране практически отсутствует благотворительность?
Почему немногочисленные правозащитники находят поддержку в основном за границей?
Почему любая информация о чужой беде, будь то убитые журналисты Charlie Hebdo или российские держатели валютной ипотеки, первым делом вызывает желание доказывать, что жертвы сами виноваты?
Суд вынес кому-то приговор? Мало дали!
Дети не слушаются? Пороть, и пусть гуманисты помалкивают со своей ювенальной юстицией!
В армии «дедовщина»? А нечего быть маменькиными сынками!
Наркоманы загибаются без замещающих препаратов? Так им и надо!
Бродячие собаки размножаются? Травить!
В остальном живем каждый в своей скорлупе. Никого не жалеем. Никому не доверяем, кроме президента, да и для него, случись что, пальцем не пошевелим. За всяким движением ищем корыстные мотивы.
И в это воскресенье ни на минуту не отвлечемся. Будем грузить продуктами тележки в супермаркетах, смотреть развлекательные сериалы и писать чепуху в социальных сетях.
Да есть ли в России общество? Или только население?
Нет, люди, конечно, разные, поступки и мнения разные. Но в целом уровень жестокости и равнодушия зашкаливает.
Вечные вопросы
Большевицкая революция, гражданская война и сталинщина с принципом: «Цель оправдывает средства», массовыми убийствами, обязанностью доносить, наглядной демонстрацией того, что сочувствие и помощь ближнему могут быть смертельно опасны, необходимостью выживать, отвернувшись от чужих страданий, по лагерному принципу: «Умри ты сегодня, а я завтра»?
Советский дефицит, по много раз в день ставивший в отношения борьбы за самое необходимое: исхитриться, словчить, обмануть и нахамить, чтобы пролезть первым, сделать так, чтобы мне досталось, а остальным нет?
«Лихие 90-е», когда даже приличные люди принялись подражать бандитам: хорошо и правильно быть «крутым», иначе всегда будешь в жизни последним?
«Вертикаль власти», отучающая от гражданской активности и ответственности?
Апологеты Сталина, бесстыдно заявляющие: велика важность, что загубил миллионы, зато сколько сделал?
А на другой вечный вопрос: «Что делать?» и подавно нет ответа.
Наверное, стараться по возможности быть людьми.
Почему сегодня в дефиците милосердие и доброта?
ИА SakhaNews. Второй номер журнала «Полярная звезда» за 2011 г. приготовил для своих читателей немало интересного – от прозы и поэзии до проблемной статьи о путях развития якутского села.
«Граница — удивительное место, где много таинственного и сакрального», – пишет Николай Лугинов в «Хуннских повестях», публикацию которых продолжает журнал.
Уже десять лет прошло, как старый служака Дин Хун ушёл в мир иной. А молодому генералу Инь Си, начальнику заставы Саньгуань, почти каждую ночь во снах является Великий Учитель. О чём беседуют они до утра? Проснувшись, генерал ничего не помнит, остаётся только ощущение простой и великой правоты мудреца.
«Границы нужны всегда и везде, ибо только они разделяют и расставляют по своим местам разности и противоположности, дают людям ориентиры. Поэтому и охраняют зорко границы издревле, ибо от их состояния, по большому счету, зависит состояние самого мира, его постоянства, незыблемости. Там же, где границы стерты или неясны, с угрожающей быстротою плодится всякая расплывчатость, неясность, неочевидность и неточность, а вместе с этим и всякого рода прохиндеи, ловкачи и мошенники, устраивающие всякие свои тёмные дела, выдавая одно за другое, подменяя фальшивками истинное, обесценивая ценности, оборачивая все в свою пользу и делая карьеру.
Но неужели и впрямь возможно в грядущем время, когда между людьми, народами не останется никаких границ, не будет никаких стран, войск, крепостей и застав, и все будут мирно и добрососедски жить на единой земле, не деля между собой воздух, воду, почву, само вечное Небо и богов в нем?», – размышляет герой.
Но кто знает, исполнится ли когда-нибудь заветная мечта каждого из стерегущих Пашню от Степи – стать Последним Пограничником…
А однажды они увидят согбенную фигуру человека, медленно бредущего через снежную пелену. Неужели это Лао Цзы решил пожаловать на заставу Саньгуань? Чем вызван его визит?
Герои рассказов Сергея Кудиярова, автора из Нерюнгри, вызывают неизменную улыбку – и недотёпа-мужичок, «стреляющий» на морозе на бутылку; и бродяга, являющий собой «монумент величия и спокойствия», даже если только что побывал на волосок от смерти; и водитель-дальнобойщик, пострадавший от… инопланетянки, в образе прелестницы нырнувшей в кабину его ЗИЛа.
Известен Кудияров и как художник-график, резчик по дереву и кости. На его счету шесть успешно прошедших персональных выставок в Нерюнгри.
«Полярная звезда» публикует стихи из Колымского цикла ветерана-«полярника», поэта, прозаика, драматурга, главного редактора газеты «Литерра» Владимира Фёдорова.
«Пятым элементом» в секретных документах Гулага называли уран, который добывали на Колыме и Чукотке
Сквозь колымский ад
Как он страшен был,
Закричу во сне «Мама!»
Мне всю жизнь нести
«Что случилось с людьми, объясните» – так называется подборка стихов поэта, переводчика и литературного критика Василия Сивцева. Василий Тарасович – автор сборников философской лирики «Великий спор», «Раб мыслей своих – человек», «Осень», книг сонетов «Водопад», «Ветер в твоих власах», «Касание солнца», мемуаров «Перед заходом солнца» и др.
Что с людьми случилось, объясните…
Или вправду жизнь уже не та?
Почему сегодня в дефиците
Милосердие и доброта?
Место мне в автобусе трясучем
Уступает парень молодой –
Потрясён я, словно впрямь получен
Редкостный подарок дорогой.
Сдачу мне сдавая, улыбнётся
В магазине женщина-кассир –
И душа в восторге встрепенётся,
Словно весь преобразился мир,
Словно бы и впрямь свершилось чудо!
Вот пошла какая полоса:
То, что быть должно везде и всюду,
Нынче мы возводим в чудеса!
Перевод с якутского Ильи Фонякова
Рубрика «История и современность» знакомит читателей со статьёй Андрея Кривошапкина-Айынги «Три этапа создания рыночной инфраструктуры села (Исидор Барахов и вопросы кооперации в Якутии)».
«Немногие знают, что в первые годы советской власти И.Барахов занимался вопросами кооперации и местного самоуправления», – пишет автор. Некоторые из рекомендаций Барахова сохраняют актуальность и в настоящее время.
Вытеснение торгово-посреднического капитала посредством развития потребкооперации, в т.ч. респотребкооператива «Холбос», создание первоначального оборотного капитала путём привлечения средств – к примеру, 2%-й суммы за доставку пенсий (которую сейчас получает «Почта России»), создание потребкооператива пенсионеров, поддержка местных товаропроизводителей и т.д. – всё это, по мнению автора, в настоящее время позволит создать и развить рыночную инфраструктуру кооперации села.
«…развитие и будущее Якутии лежит в развитии кооперации и местного самоуправления с сохранением и развитием традиционных промыслов своего народа. И как это сейчас ни парадоксально звучит, предприятия по добыче и скупке золота, огранке и продаже алмазов могут быть созданы и в рамках кооперативных организаций. Как показывает развитие событий, Россия движется к этому, перенимая уже имеющийся опыт Китая и Индии», – заключает автор.
В рубрике «Кинодраматургия» напечатан сценарий полнометражного художественного фильма «Выстрел, или Пока я жив…» поэта, прозаика, драматурга, Почётного кинематографиста России и бывшего «стиляги» Айсена Дойду.
Айсен Дойду – автор реализованных в разные годы пьес и киносценариев, сборников прозы и поэзии «Соло для чорной сабаки», «Небесные охламоны», «Соло для белого ангела».
По «Выстрелу…» снят фильм «Снайпер саха», посвящённый 65-летию Великой Победы. Читатель сразу заметит, что режиссёр Аржаков, скажем так, творчески подошёл к тексту оригинала.
В статье «Ложка дёгтя в бочке мёда» (Об искажениях при переводе поэмы А.Е.Кулаковского «Сновидение шамана» на русский язык) доктор филологических наук Николай Тобуроков пишет, в частности, о том, что «художественное мышление ХХI века должно внести новые веяния в сложившееся, традиционное толкование идеи и содержания “Сновидения шамана”, и это следовало бы реализовать в переводах современных авторов». Автор считает, что следует объявить конкурс на лучший перевод всех произведений А.Е.Кулаковского.
В рубрике «Искусство» рассказывается о художнике Анне Зверевой, которая «сохраняет и развивает исконно традиционную технологию шитья и вышивки, осваивает новую для современного декоративно-прикладного искусства Якутии технику – текстильную мозаику». Зверева является инициатором объединения в республике творческих сил народных мастеров.
Рубрика «Древо Жизни» предлагает читателям статью «Откуда мы родом?» Лидии Соловьёвой о семейном клане Гутчинсонов, живущих в Тугурском районе Хабаровского края, куда сто пятьдесят лет назад прибыл американский китобой Карл Гутчинсон. В высшей степени интересный и полезный материал!
Поделиться в соцсетях
Добавить комментарий:
ЧТО ВЫ ДОЛЖНЫ ЗНАТЬ, ЕСЛИ ХОТИТЕ ОСТАВИТЬ КОММЕНТАРИЙ К СТАТЬЕ
Комментарии на портале SakhaNews удаляются, если они содержат:
Комментарии, нарушающие правила поведения на портае, удаляются без предупреждения. При вторичном размещении уже удалённого сообщения, модератор вправе заблокировать («забанить») пользователя.
Почему вы не можете оставить свой комментарий?
Милосердие как путь к радости
В евангельском описании Страшного суда (см.: Мф. 25: 31–46) содержится очень важная истина: оправдание или осуждение совершается по принципу нашего отношения к людям, а именно: были ли мы милостивы к другим. Проявив участие или, напротив, безучастность к страждущему человеку – а каждый страждущий несет в себе образ Божий, – мы тем самым выстраиваем свое внутреннее отношение к Богу: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25: 40).
Евангелие, таким образом, однозначно свидетельствует: кто видит нуждающихся и не делает всего зависящего от него для оказания помощи, тот сам лишает себя надежды на благодатное общение со Христом. «Кто пропускает случай сделать добро, – поясняет преподобный Никодим Святогорец, – тот не только лишается плода от добра, но и оскорбляет Бога. Бог посылает к нему нуждающегося, а он говорит: “Приходи после”. Хотя он говорит человеку, но это все равно что Богу, пославшему его. Бог найдет другого доброго человека, а отказавший ответит за себя».
Милосердие – это самое простое, в чем мы можем стать подобными Богу. «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6: 36). Не все способны стяжать продолжительную внимательную молитву, выдерживать полностью по Уставу посты, обрести глубочайшее смирение или кротость, иметь рассудительное отношение к жизни или уж тем более взойти к вершинам обожения. А милосердие к ближним доступно всем.
Вместе с тем, когда мы говорим о милосердии, важно помнить, что слово «милость» означает не просто поступок, а особое душевное расположение. Милость – это сопереживание и сострадание, сердечная жажда помочь нуждающемуся. Для милостивого каждый страдающий – родной и близкий. Более того, при подлинном милосердии человек отдает свое другому и радуется.
В Прологе повествуется, как в одном монастыре с древних лет был соблюдаем следующий благочестивый обычай. Каждый год в Великий четверг из всех окрестных мест в обитель приходили убогие, вдовицы, сироты и брали из общего имущества иноков по установленной мере пшеницы, небольшое количество вина и меда и по пяти медных монет. Так что светлое Христово Воскресение они проводили без нужды и в радости.
Однажды сделался неурожай, и цена на хлеб чрезвычайно возвысилась. Хотя братия имели съестных припасов довольно, они подумали, что подаяния жертвователей на время неурожая прекратятся, и предложили настоятелю в Великий четверг этого года нарушить благочестивый обычай и не давать нуждающимся пшеницы. Долго добродетельный настоятель не соглашался на просьбу братии. «Грех нарушать уставы, данные нам святым основателем обители, – говорил он, – грех не надеяться, что Господь пропитает нас». Но так как братия решительно заявили, что не хотят в ущерб себе кормить других, то он с душевным прискорбием отвечал: «Поступайте, как хотите». И бедные, которые пришли в обитель с надеждой, возвратились оттуда с отчаянием.
Но вот в Великую субботу монастырский ключарь пошел в житницу, чтобы на Пасху выдать для хлебов чистой муки. Едва он отворил двери, как почувствовал дурной запах: вся пшеница настолько изгнила, что оставалось только выбросить ее в реку. Братия удивлялись, жалели о своем поступке и не знали, что делать; а благочестивый настоятель, спокойно посмотрев на испортившийся хлеб, сказал: «Кто преступает заповедь святого отца, основателя обители, не надеется на Промысл Божий и не милосердствует о бедных, тот непременно должен быть наказан за непослушание. Вы пожалели пятьсот мер и погубили пять тысяч… Впредь знайте, на Бога ли уповать должно или на свои житницы».
Напрасно думать, что можно быть счастливым, не помогая другим. Никогда не будет в твоем сердце радости, если ты отворачиваешься от своих ближних, отказываешься им помочь и думаешь лишь о себе. Наша душа жаждет добра и любви не только со стороны кого-либо, у нее есть потребность открываться навстречу людям, нести им свет и тепло. Поэтому когда ты творишь добро, то и сам становишься счастлив. Человек, не любящий ближних, не желающий другим людям добра, – это ущербный человек. И еще: это человек глубоко несчастный.
Но и если мы помогаем страждущему только лишь потому, что видим в нем жалкое существо, то наше милосердие – языческое. Мы и зверьку кидаем кусок хлеба, когда видим, что он голоден. А вот святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит: «Знай, что милостыня твоя всегда ничтожна в сравнении с человеком, этим чадом Божиим». Христианское милосердие видит в нуждающемся образ Божий, пусть и попираемый земными превратностями. Значит, мы не имеем права не помогать.
Здесь важно понять, что каждый терпящий скорбь – это Божий избранник, которому дано нести свой жизненный крест, на который, может быть, мы не способны. Помогая такому человеку, мы разделяем с ним его скорбь, но в итоге становимся и соучастниками уделенного ему избрания Божия.
Увы, в жизни постоянно приходится наблюдать противоположную ситуацию. Мы не хотим быть добрее и милостивее друг к другу. Всегда недовольны, раздражены, по отношению к ближним точны в формальностях: нельзя, не положено, не разрешается. Причем, проявляя жестокосердие к другим, мы часто хотим и ищем, чтобы к нам относились снисходительно и по-доброму. Нам неохота и в малом пойти навстречу ближним, а в личной жизни мы стремимся занять такое положение, при котором другие нам были бы обязаны помогать.
Знакомый проректор духовной семинарии рассказывал, как, вступив на административную должность, столкнулся с необходимостью руководить другими. Собственно, административная работа предполагает постоянный контроль, требования, организацию других на работу. Вся жизнь административного лица превращается в непрестанные указания другим, что и как делать, во взыскания: почему ты не сделал или сделал не так? Это накладывает отпечаток на личность. Но вот в один день, когда он оформлял страховой случай в связи с повреждением автомобиля, ему сообщили по мобильному телефону, что студент договорился поставить у ректора подпись на документе, через три часа ему с документами садиться на поезд, а ректор неожиданно из семинарии уехал. Единственный, кто еще может поставить подпись, это проректор. Но он сидит в отделе страховых случаев и думает, как правильно оформить повреждения, которые полиция почему-то не все записала в протокол. Расстояние между ними такое, что студент все равно опоздает, если поедет сначала к нему. Правильное решение родилось не сразу. Хотя время было вечернее и с проректором был ребенок, которому еще предстояло готовить уроки, он решил ехать на вокзал, чтобы встретиться со студентом у поезда.
Семинарист же явно запаздывал, и, стоя на перроне, мой знакомый начал усиленно молиться о том, чтобы Господь помог. До отправления оставались считанные минуты. Он купил авторучку, которой, как всегда в такие моменты, в портфеле не оказалось, чтобы сразу же подписать документ. Чуда не произошло – поезд уехал. Студент прибежал лишь через три минуты, но за это время проректор успел продумать, как поступить, чтобы у студента не было шока. Тут же повел его сдавать билет. Тут же выяснил, что через два часа есть еще один поезд в том же направлении. Удивительно, но всего одно место было свободно. Пришлось добавить и денег на покупку билета. Но в итоге всё разрешилось благополучно. Значит, Господь помогает нам в бытовых ситуациях, но особенно помогает тогда, когда мы сами стремимся участвовать в жизни ближних.
Автор этих строк знает многих священников, которые безвозмездно помогают другим. И всегда эти священники испытывают радость, как будто не отдают, а приобретают сами. Милость всегда приносит с собой в душу широту и простор, милостивый выходит из узких рамок внутренней самозамкнутости, обретает свободу и радость сердца в совершаемом для других добре, тогда как эгоизм всегда обедняет жизнь.
Эгоист, словно вор, прячется от других, чтобы урвать только себе, – он несчастен и жалок в своекорыстии и, подобно кроту, роет норы в земном, подальше от света, как бы заранее стараясь обустроить накоплениями собственную могилу.
Но ведь человек – существо с такими глубокими духовными потребностями, которые не насытить своекорыстием. Никогда и никому не даст счастья обладание земными сокровищами, если они не разделяются с ближними. Эту истину так выражает преподобный Максим Исповедник: «Мое есть то, что я отдаю другим». Потому что сердце радуется, лишь раскрываясь навстречу ближним, а не замыкаясь в себе. Известный наш баснописец Иван Андреевич Крылов представил это образно в басне «Лань и Дервиш», заключая:
Так, истинная благость
Без всякой мзды добро творит:
Кто добр, тому избытки в тягость,
Коль он их с ближним не делит.
 |
Душа не может быть счастлива без милосердия. Сердце каждого из нас жаждет добра и хочет делать добро, пусть мы не всегда понимаем это своим грешным умом. Уже в самом делании добра человек отчасти вкушает райское блаженство. Человек с милостивым сердцем становится духовно богат, и потому он более полно и ярко воспринимает жизнь.
Есть люди, которые, по слову Писания, «не заснут, если не сделают зла» (Притч. 4: 16). Но есть и такие люди, которые не могут заснуть, если не сделали кому-то добра. Среди святых, прославившихся особой заботой о бедных, наибольшим почитанием пользуется Александрийский патриарх Иоанн, прозванный Милостивым. Все свои средства он тратил на помощь несчастным, оставаясь сам в крайней бедности. Как-то один знатный житель Александрии подарил ему дорогое одеяло, прося непременно воспользоваться этим даром. Действительно, святой Иоанн покрылся ночью одеялом, но мысль, что можно было бы помочь несчастным на средства с дорогой вещи, не давала ему покоя. Утром Иоанн послал продать одеяло, а вырученные деньги раздал нищим. Подаривший увидел свое одеяло на рынке, купил его и вновь принес святому Иоанну. Но угодник Божий поступил тем же образом еще до вечера, чтобы уснуть спокойно. Когда же подаривший принес одеяло в третий раз, святой Иоанн сказал: «Я всегда буду продавать эту ненужную мне вещь; увидим, кто первый из нас перестанет делать свое».
Антон Павлович Чехов как-то верно сказал: «Надо, чтобы за дверью каждого довольного, счастливого человека стоял кто-нибудь с молоточком и постоянно напоминал бы стуком, что есть несчастные, что, как бы он ни был счастлив, жизнь рано или поздно покажет ему свои когти, стрясется беда – болезнь, бедность, потери, и его никто не увидит и не услышит, как теперь он не видит и не слышит других».
Кто же будет напоминать за дверью души каждого человека своим стуком о необходимости творить милость? Таковой должна быть, прежде всего, наша совесть. Самая суть человека и определяется тем, каков он наедине со своей совестью.
А вот как предостерегает нас святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Будьте внимательны к себе, когда бедный человек, нуждающийся в помощи, будет просить вас об ней: враг постарается в это время обдать сердце ваше холодом, равнодушием и даже пренебрежением к нуждающемуся; преодолейте в себе эти нехристианские и нечеловеческие расположения, возбудите в сердце своем сострадательную любовь к подобному вам во всем человеку, и о чем попросит вас нуждающийся, по силе исполните его просьбу».
Н.В. Гоголь уже в школьные годы не мог пройти мимо нищего, чтобы не подать ему. Если же нечего было дать, он всегда говорил: «Извините». Однажды Гоголь даже остался в долгу у одной нищенки. На ее слова: «Подайте ради Христа» – он ответил: «Сочтите за мной». И в следующий раз, когда та обратилась к нему с той же просьбой, он подал ей вдвойне, объяснив: «Тут и долг мой».
В Священном Писании отказ в милостыне рассматривается однозначно как грех (см.: Втор. 15: 7–9). А о самой милостыне говорится так: при подаянии ее «не должно скорбеть сердце твое» (Втор. 15: 10). «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5: 42). И хотя есть такие просящие, которые нищету превратили в ремесло, однако не наше дело всякий раз разбирать, куда и для чего пойдет наша милостыня. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5: 7), – говорит Спаситель, не рассуждая о каких-то условностях.
Для того чтобы научиться христианскому милосердию, можно предложить несколько правил:
1. Подавайте хотя и немного, но с любовью. Не требуется отдавать всё, что у вас есть. Подайте хотя бы чуть-чуть, ущемите себя в малом, но только без раздражения к человеку: не отмахиваясь от бедного, как от назойливой мухи, а желая ему добра.
2. Обязательно помогайте тем людям, скудость жизни которых вам достоверно известна, – родственникам, сотрудникам, знакомым.
3. Не осуждайте нищих, которые просят на пропитание, но, как вам кажется, способны были бы сами работать или якобы употребят вашу милостыню не на добро. Каждый сам за себя ответит.
4. Наконец, не подавайте милостыню из желания похвалы, ради видимого престижа, рейтинга или даже просто отчета. Такие люди «уже получают награду свою» на земле, оставаясь без награды Отца Небесного (см.: Мф. 6: 1–2).
По словам святого Иоанна Златоуста, милосердие имеет различные образы. Есть дела телесной милости: напитать алчущего, напоить жаждущего, одеть нагого или имеющего недостаток в необходимой одежде, посетить больного, принять странника в дом и т. д. А есть духовные дела милости, которые настолько выше, насколько душа выше тела. Дела духовной милости, например, таковы: обратить грешника от заблуждения, научить неверующего истине и добру, подать ближнему добрый совет в затруднении или не замечаемой им опасности, утешить печального, не воздавать за зло злом, от сердца прощать обиды.
Помочь ближнему можно и теплой молитвой о нем. Деньги у нас не всегда бывают с собой, а молитва, как говорят святые отцы, всегда при нас. Более того, напрасно думать, что, оказав только материальную помощь другому, ты исполнил свой христианский долг, как бы откупился от требований Евангелия. Спаситель призывает нас возводить всех к единению с Богом: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17: 21). Путь к этому прокладывает молитва.
Молитва объединяет, благодатно связывает воедино всех, о ком мы произносим пред Господом наши молитвы. Поэтому молитва – это возможность всегда и везде делать людям добро.
В молитве нет разделения на далеких и близких, на врагов и друзей, потому что в молитвенных просьбах христианина все поставляются пред Всевидящим Богом, все и призываются к вечному Его Царству.
Но молитва только тогда молитва, когда находит отклик в сердце молящегося, когда душа пламенеет желанием подарить другим вечность, испросить у Господа этот бесценный дар для других, и потому молитва от сердца – всегда торжество любви и добра, она – начало победы над враждебными чувствами, злобой и ненавистью.
Молитва – испрашивание милости у Господа. Молиться от сердца о ком-либо – значит чувствовать чужую боль и протягивать руку нуждающемуся, как бы взять его ношу, чтобы ему самому стало легче.
Итак, много средств к милосердию предложено нам, и, хотя конкретный выбор остается за нами, несомненно одно: каждый шаг навстречу другому, каждое доброе дело, милостыня, бескорыстная помощь и молитва о ближних найдут свое оправдание, украсят душу милостивого человека и сделают его жизнь более радостной и счастливой.