Что такое джамаат в таджикистане
Кто такие «Джамаат Ансаруллах» и кому талибы поручили охрану части границы с Таджикистаном?
Когда в прошлом месяце талибы захватили стратегически важный контрольно-пропускной пункт близ таджикско-афганской границы, водружение флага «Талибана» они доверили таджикскому боевику.
Он известен под псевдонимом Махди Арсалон и под его командованием находится группа боевиков из Таджикистана, сообщили Таджикской редакции Азаттыка — Радио Озоди — один из очевидцев происходившего и другие источники.
Силы «Талибана» также поручили Арсалону и его группе отвечать за охрану пяти районов, захваченных в последние месяцы талибами недалеко от таджикской границы, сообщили источники на условиях сохранения их анонимности по соображениям личной безопасности.
Это районы Куф-Аб, Хвахан, Маймай, Нусай и Шикай — все они расположены в афганской провинции Бадахшан.
«Джамаат Ансаруллах», также известная как «Ансаруллах» или «Ансорулло», была основана бывшим оппозиционным боевым командиром, уроженцем Таджикистана десять лет назад с конечной целью свержения правительства в Душанбе.
По сведениям нескольких источников в Таджикистане, настоящее имя Махди Арсалона — Мухаммад Шарифов. 25-летний Шарифов родился в селе Шербегиён в восточной части Раштской долины Таджикистана.
Служащий таджикской пограничной службы сообщил Озоди, что примерно два года назад они получили информацию: группа таджикских боевиков во главе с Шарифовым сражалась бок о бок с талибами по другую сторону границы. Их численность неизвестна.
Военный, говоривший на условиях анонимности, поскольку не был уполномочен комментировать ситуацию СМИ, подтвердил заявления, что именно Арсалон в настоящее время отвечает за охрану пяти афганских районов, граничащих с Таджикистаном, которые сейчас контролируются талибами.
Он также сообщил, что Арсалон «представил» около 200 таджикских боевиков силам «Талибана». Считается, что в последние месяцы они участвовали в натиске талибов в северной афганской провинции Бадахшан, где в результате были захвачены крупные территории.
Таджикские власти установили личности минимум 10 боевиков как граждан Таджикистана. Представители МВД страны подтвердили, что Шарифов был в их числе.
Кадир Сафа, глава афганского района Дарваз, также сообщил Озоди, что члены группировки «Ансаруллах» активно участвуют в боевых действиях в Афганистане в поддержку талибов.
— Некоторые из них были убиты во время боевых действий в нашем районе, и мы смогли установить их личности. Они были женаты на местных женщинах, — сказал Сафа.
Он также заявил, что «Ансаруллах» вербует новых боевиков из Таджикистана.
— Этой весной мы получили информацию, что девять человек из числа граждан Таджикистана перешли линию границы на рушанском и шугнанском участках и присоединились к талибам. Зимой и весной ряды «Талибана» пополнили немало таджикистанцев, — сообщил Сафа.
Он добавил, что таджикские дипломаты в Кабуле были проинформированы о деятельности «Ансаруллаха» в Афганистане.
Группировка была основана в 2010 году Амриддином Табаровым, который являлся полевым командиром антиправительственных исламистских сил во время гражданской войны в Таджикистане 1992–1997 годов. Табаров, также известный как Мулла Амриддин, в 2015 году был убит афганскими правительственными войсками.
С тех пор группировку пополнило так называемое «новое поколение» — дети и родственники самых первых членов и сторонников.
С момента создания «Ансаруллах» поддерживала связи с другими группировками боевиков в Афганистане и Пакистане, включая «Исламское движение Узбекистана», «Аль-Каиду» и «Талибан».
«ТАЛИБАН» ВСЁ ОПРОВЕРГАЕТ
Представители «Талибана» отвергают утверждения о том, что граждане Таджикистана пополнили ряды боевиков в Афганистане.
Пресс-секретарь талибов Забихулла Муджахид заявил Озоди, что талибы ратуют за хорошие отношения с Таджикистаном и не позволят какой-либо группировке в Афганистане атаковать соседнюю центральноазиатскую страну.
Но жители приграничных таджикских сёл говорят о другом.
«Талибан» обвиняют в грабежах и убийствах на территориях под их контролем
Что такое Джамаат? Важность Джамаата.
Великая миссия каждого человека, каждого мусульманина – принятие истинности Ислама и стремление распространять эту божественную религию. Аллах, ниспослав нам Коран, объемлет своей милостью всё человечество. Ислам – это милость Господа, которая распространяется не только на земную жизнь, но и на жизнь следующую.
Всем мусульманам необходимо объединиться, ведь у всех нас есть очень много общего. Хвала Аллаху, все мы мусульмане. Мы верим во все предписания нашей религии Ислам. У нас общая культура, общая история, мы признаём всех пророков и посланников, читаем намаз, даём закят, мечтаем отправиться в хадж, держим пост. Но есть люди, которые, вместо того, чтобы объединять на основе явного, разделяют, основываясь на мелочах. Мы должны сторониться такого, ведь как говорил Пророк: “Тот, кто скажет, что все люди погибли, а он обрел спасение, тот поистине находится в самом гиблом положении”.
Наша задача помогать незнающим, не отталкивать их, и тем более не унижать, а приобщать в свой джамаат. Некоторые мусульмане погружаются в неведение и беспечность, они забывают, что есть другой мир и полностью посвящают себя только этой жизни, ищут материальные блага, утоляют жажду своего нафса, который полностью управляет ими. Мусульманину необходимо осознать, что Ислам был послан не для того, чтобы храниться в мозгу, как просто какая-то память, но, прежде всего, для того, чтобы человек претворял Ислам в жизнь и распространял его. И до тех пор пока мы не начнем выстраивать свой жизненный путь в соответствии с Исламом, мы не сможем начать жить совершенной исламской жизнью. Достичь такого состояния поможет джамаат. Когда человек находится в обществе праведных людей, он сам постепенно перенимает их качества и тоже становится праведником. Это можно проследить на примере многих сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего). До Ислама некоторые сподвижники были жестокими людьми, но познакомившись с Пророком и с его окружением, они изменились, Аллах открыл их сердца и наполнил своей милостью.
Поэтому давайте объединяться. Будем поддерживать друг друга, помогать друг другу всем, чем сможем.
И сейчас у каждого есть возможность посетить сплоченный джамаат. Наша община мусульман «Рисалят», в своей резиденции (адрес которой : Огородный проезд, дом 5, строение 4, этаж 4,5) во время месяца Рамадан в четверг, пятницу, субботу и воскресение проводит духовно-просветительский цикл встреч.
Каждый раз мы собираемся все вместе, читаем намазы, читаем зикры, слушаем интересные лекции, я думаю, что каждый, побывавший на подобной встрече, ждёт с нетерпением следующей встречи. И проводить Рамадан вместе куда приятнее. Чем больше людей, тем больше добрых дел мы можем сделать. Также вместе намного легче держится пост, да и радость от ифтара умножается во много раз, когда люди, которые ради довольствия своего Господа отказались на целый день от еды, собрались вместе и теперь, по милости Аллаха могут начать трапезу.
Также, сразу после окончания благословенного месяца Рамадан, мы отправляемся в Турцию, где цикл наших встреч продолжится, но уже на берегу в моря в комфортабельном отеле.
Главная особенность нашего исламского лагеря — праведный джамаат, в котором вы будете находиться. Окружающие вас люди — это ваши единоверцы и единомышленники, сторонники праведного пути Ислама.
Мы приглашаем Вас в это интересное путешествие, наполненное духовностью и гармонией, где вы сможете обрести новых друзей, новые полезные знания и навыки. Мусульмане должны держаться вместе, чтобы никогда не забывать о своей богатой истории и своей силе.
Чем опасен «Таблиги джамаат»?
До 80% радикалов вышли из рядов таблиговцев
Зададимся вопросом – в чем заключается подлинная цель организации, построенной на столь жесткой вертикали власти? Не будем наивными, чтобы предполагать об осведомленности в этом вопросе рядовых членов. Ответ на этот вопрос могут знать только люди, добравшиеся до вершины организации. Чрезвычайная скрытность, многочисленность движения, распространенность на огромном количестве стран вкупе с централизованной структурой порождают сомнения в том, что единственной целью «Таблиги Джамаат» (запрещенная в РФ организация – прим. ред.) является духовное развитие последователей организации.
Существует множество фактов, свидетельствующих о том, что «Таблиги Джамаат» не столь уж безразличен к политике. Влияние на политический процесс этой организации особенно ощущается в Пакистане и Бангладеш. Известно, что отец пакистанского премьер-министра Наваза Шарифа является одним из влиятельнейших членов организации. Именно благодаря ему в 1998 г. президентом страны стал Мухаммед Рафик Тарар, другой лидер «Таблиги Джамаат». Кроме того, после очередного ухода с поста премьер-министра Наваза Шарифа в 1995 г. и прихода к власти Беназир Бхутто, являвшейся серьезным раздражителем для радикально настроенных исламистов, пакистанские силы безопасности сумели предотвратить государственный переворот. Выяснилось, что его организаторами являлись представители высших военных и политических кругов. Как оказалось, все они были членами «Таблиги Джамаат».
Близость организации к школе деобанди, отличающейся высокой степенью политизированности, привело к тому, что среди участников движения «Талибан» в Афганистане имеется немало таблиговцев.
Примечательно, что основной книгой, которую используют таблиговцы для получения знаний, является не Коран или, допустим, книги классиков исламского богословия, а разработанный специально для последователей организации труд «Таблиги Нисаб».
Идеология этого движения строится на том, что мусульманская умма, якобы, требует «излечения» для чего необходимо обратиться к миссионерскому «джихаду», который объявляется единственной обязанностью каждого истинного мусульманина в течение земной жизни. Люди, вставшие на путь «таблига», противопоставляются остальному обществу, объявляются «лучшими» среди людей (в том числе среди других мусульман), сохраняющими «истинный» ислам.
Зачастую, «Таблиги джамаат» называют мирным движением, занимающейся лишь призывом и проповедями. Внешне все выглядит именно так, но в идеологии этого движения концентрация усилий на проповедях лишь временная мера ввиду временной невозможности ведения военного «джихада».
И здесь необходимо затронуть проблему связи «Таблиги Джамаат» с различными террористическими группировками. Некоторые исследователи высказывают мнение, что эта организация стала едва ли не двигателем радикализма псевдоисламской направленности. Рассмотрим два основных аспекта этого вопроса.
Кроме того, было установлено, что таблиговцы причастны к проведению нескольких взрывов в Ташкенте. В итоге было принято решение запретить деятельность «Таблиги Джамаат» в Узбекистане. Такой же участи организация удостоилась в Таджикистане, Казахстане и России. В нашей стране «Таблиг» решением Верховного Суда РФ от 7 мая 2009 г. признан международным религиозным экстремистским объединением, деятельность которого направлена на нарушение территориальной целостности Российской Федерации и дискриминацию граждан России по религиозному признаку, оказание поддержки международным террористическим организациям.
Еще одна опасная сторона рассматриваемого движения заключается в том, что «Таблиги Джамаат» очень часто используются в качестве фасада, помогающего террористам под надежным прикрытием подготавливать свои ужасающие акции. В некоторых странах таблиговцы ведут деятельность вполне легально, государственные органы не видят в этой организации никакой опасности ввиду ее кажущейся аполитичности, однако на деле очень часто радикалы разных мастей укрываются в рядах «Таблиги Джамаат». Они получают соответствующую помощь при пересечении границ в Пакистане, Кашмире или Афганистане.
Опасность «Таблиг» заключается именно в том, что это движение часто используется в качестве прикрытия разнообразными преступными военизированными организациями, заграничными спецслужбами, да и просто преступными группировками. «Таблиги Джамаат» выступает своеобразной «визой» для легального пересечения границ. По сути, «Таблии Джамаат» представляет собой один из ключевых инструментов, интегрирующих все экстремистские группы.
Истории примкнувших к «Таблиги Джамаат» и далее подвергшихся радикализации лиц демонстрируют одну из траекторий становления экстремистом, лицемерно прикрывающегося исламом. Как показывает печальный опыт радикализации выходцев, в том числе и из Татарстана, причина этого процесса часто лежит в искреннем желании посвятить свою жизнь религии. Эта искренность зачастую приобретает черты юношеского максимализма, когда в погоне за внешними проявлениями и подчеркивании своей приверженности исламу теряется понимание религии, ее направленности на созидание. Отсутствие необходимого образования в этом плане играет крайне негативную роль, поскольку радикальные вербовщики и идеологи используют рвение «новичков в религии» в нужном для себя русле.
Другая траектория характеризуется ситуацией, когда молодые люди покидают родные края и едут за рубеж получать религиозное образование. В 1990-е годы основным пунктом их образовательных вояжей была Саудовская Аравия. Культурный и в целом мировоззренческий шок, который по возвращению на родину испытывают молодые люди, уехавшие получать образование за рубеж без должного понимания отечественной специфики и местных традиций, очень часто провоцирует к принятию радикальных оценок относительно российской реальности.
Относительно однородная мусульманская среда Саудовской Аравии, в которой процент практикующих религиозные предписания, безусловно, выше по сравнению с Россией, закладывает в умах молодых людей только одну, чрезвычайно ограниченную картину мира. Способность к осмыслению иностранного опыта и понимание специфических аспектов жизни мусульман в разных частях мира могут закладываться только после получения качественного исламского образования в России. К счастью, осознание важности этого момента присутствует у людей, кто должен в соответствии с занимаемой должностью заниматься вопросами исламского образования.
Способом избежать пагубного влияния со стороны вербовщиков из «Таблиги Джамаат» и других радикальных организаций является просвещение. На сегодняшний день у всех желающих есть возможность удовлетворить потребность в духовном развитии без помощи сомнительных проповедников. Мусульмане в России богаты своим богословским наследием, работа по восстановлению которого ведется очень активно.
Как показывает опыт некоторых стран, радикальные течения, в том числе движение таблиговцев, не могут найти благодатной почвы там, где традиции межконфессионального уважения глубоко укоренены. Несмотря на десятилетия сложных отношений религии и советского государства, у нас есть возможность реанимировать тот опыт, который был накоплен нашими предками на протяжении целого тысячелетия с момента принятия ими ислама. Нам известно из Священного Корана, что:
َ ُنْف ِس ْهِم ُ َ وا ما بِأ ُ ِّغَي ُ َ م َ ا بِقْوٍم َ حَّت ٰى ي ُ ِّغَي ََّه َ ل ي ِنَّ الل إ
«Всевышний Аллах не изменит положения людей, пока они сами не изменят самих себя» (13:11).
«Таблиги Джамаат». Что это за религиозная организация?
На прошлой неделе в парламенте обсуждался вопрос о «Таблигии джамаат», где были высказаны разные мнения об этой религиозной организации. Представитель ГКНБ заявил, что она не представляет угрозы для страны. Но почему в Казахстане и России эта организация запрещена? Каково влияние «Таблиги Джамаата» в Пакистане?
В парламенте вспомнили «Таблигии Джамаат»
«Таблиги Джамаат» признается экстремистской не только в документе ШОС, но и в соглашении ОДКБ. Деятельность этой религиозной организации запрещена судом в Казахстане, России, Узбекистане, Китае и Таджикистане, считающихся стратегическими партнерами Кыргызстана. Но официальный Бишкек не поддерживает этот запрет и ведет самостоятельную политику в сфере религии.
Отвечая на вопросы парламентариев, заместитель председателя ГКНБ Асылбек Кожобеков отметил, что ситуацию в Кыргызстане надо рассматривать отдельно:
— В Узбекистане, Таджикистане и Казахстане религиозная ситуация совсем другая. У Узбекистана и Таджикистана имеются вооруженные оппозиционные силы религиозной направленности за пределами страны. У нас, слава богу, в этом отношении религиозная ситуация намного лучше. В нашем случае «Таблиги джамаат» поддерживает исключительно традиции благотворительности. С научной точки зрения, благотворительность не несет угрозы джихада. Да, есть определенная критика по поводу того, как они одеваются, выглядят и проповедуют. Но муфтият сейчас предпринимает по этому поводу различные меры и наводит порядок.
Об истории дааватистов
Корнями «Таблиги Джамаат», представителей которой называют дааватистами, уходит в Пакистан, Индию и Бангладеш. Организацию в 1926 году в Индии основал Мухаммад Илияс. Последователи течения заявляют, что они не вмешиваются в политику и придерживается умеренного ислама.
Но некоторых экспертов беспокоит связь движения «Таблиги Джамаат» с такими нестабильными и бедными государствами, как Пакистан и Бангладеш, где нет особого контроля над религиозной ситуацией. Они опасаются, что центры «Таблиги Джамаат» в этих странах могут принять решения, идущие вразрез с интересами государства. Например в Казахстане, при запрете деятельности этой организации во внимание принималось именно это обстоятельство.
Ежегодно десятки проповедников из Кыргызстана совершают даават в Пакистан, Индию и Бангладеш, участвуют там в ежегодных собраниях. Кроме того, десятки детей из Кыргызстана уехали учиться в специальные центры и медресе «Таблиги Джамаат» в этом государстве. Эксперт Канатбек Мурзахалилов, исследовавший деятельность этой организации, остановился на следующих моментах:
— Если говорить как человек, написавший книгу об этой организации, то в отличие от других движений «Таблиги Джамаат» не призывает изменить общественный строй или строить халифат. И на самом деле машфара (собрания) этой организации проводятся ежегодно 15 октября в Бангладеш и Пакистане, в них участвуют около миллиона человек. Принимаемые там решения распространяются сторонникам и защитникам «Таблигии Джамаата» по всему миру. Но эти решения и требования лидеры дааватистов на местах подгоняют под наши законы и менталитет. Потому что лидеры «Таблиги Джамаата» в Кыргызстане занимают руководяшие должности в Духовном управлении мусульман Кыргызстана и его региональных отделениях.
Доктор политологических наук Нурлан Наматов ставит вопрос: не финансируется ли «Таблигии Джамаат» из зарубежья:
— Меня немного беспокоит другое обстоятельство. Это вопрос о том, не финунсируется ли «Таблиги Джамаат» из зарубежья. Если финансируется, то я не считаю, что это хорошо. Если же средства выделяют сами дааватисты, то я не вижу ничего плохого.
Согласно предположениям аналитика Канатбека Мурзахалилова, по Кыргызстану можно насчитать до 20 тысяч последователей «Таблиги Джамаата» в возрасте от 18 до 70 лет.
«Таблиги Джамаат» в Пакистане
Известно, что корни «Таблиги Джамаат» уходят в Индийский субконтинент. Эта организация является одной из крупнейших религиозных групп в Пакистане. Насколько движение «Таблиги Джамаат» влиятельно в этой стране? Своим мнением с «Азаттыком» по этому вопросу поделился директор пакистанского Института исследования мира Мухаммад Амир Рана.
«Азаттык»: Господин Мухаммад, расскажите сначала об организации «Таблиги Джамаат» и объясните ее отличие от других течений.
Мухаммад Амир Рана: Эта организация была создана в Индии. В 1947 году, когда Индия и Пакистан разделились, ячейки «Таблиги Джамаата» стали появляться на территории нынешнего Пакистана. Провинция Лахор стала основным, после Индии, центром, открыв в истории «Таблиги Джамаата» важную страницу.
Основным отличием организации можно назвать даават. Это организация не политическая. Она не поддерживает террористические группы. Сторонники организации также выражают мнение против радикального ислама на ежегодных слетах в Лахоре. Они преследуют целью направлять мусульман по правильному пути ислама.
В «Таблиги Джамаат» в какой-то степени придерживаются ценностей суфизма. Но они стараются сторониться суфистов. Они верят, что человек может очистить свой внутренний мир с помощью религии.
В зависимости от времени и своих возможностей они совершают трехдневный, 40-дневный или 4-месячный дават. Проповедям они посвящают малую часть этого времени. Большую часть времени они читают намаз и Коран. Они стараются исполнить процедуры и соблюсти шесть условий, такие как служение семье, проявление уважения к мусульманам и другие.
«Азаттык»: Насколько я знаю, в Пакистане ряд известных людей, в том числе певцы, игроки в крикет присоединились к «Таблиги Джамаат». Можно ли назвать эту религиозную организацию самой влиятельной и крупной в Пакистане?
Мухаммад Амир Рана: Трудно назвать «Таблиги Джамаат» крупнейшей религиозной организацией. Потому что есть и другие крупные движения, придерживающиеся суннизма. Например, озвучиваются данные о том, что у религиозной группы «Даават ислами» есть тысячи последователей.
Но вместе с этим, несомненно, «Таблиги Джамаат» достаточно влиятелен в Пакистане. Известные спортсмены, кинорежиссеры, политики стали сторонниками этого движения.
Но в «Таблиги Джамаат» нет механизма, который регистрировал бы его членов. Любой желающий в любое время может присоединиться к этой организации и выйти из нее, когда захочет.
«Азаттык»: Известно, что у «Таблиги Джамаата» есть последователи в десятках таких государств как Кыргызстан. Ежегодные собрания, о которых вы говорили, проходят не только в Пакистане, но и в Индии и Бангладеш. Сообщается, что там организуются дискуссии на тему религии, принимаются серьезные решения. Не может случится так, что решения, принимаемые там, будут противоречить законам стран, в которых живут сторонники «Таблиги Джамаата»?
Мухаммад Амир Рана: Я считаю, что это проблема для таких регионов, как Центральная Азия. Потому что политическое и социальное устройство этого региона отличается.
«Таблиги Джамаату» присуща культура Южной Азии. В Индонезии и Малайзии есть крупные пакистанские диаспоры. Поэтому увеличивается количество ячеек «Таблиги Джамаата».
Я думаю, в Центральной Азии понятие религиозного человека отличается от понимания в Южной Азии. Возможно, в Центральной Азии религиозность может рассматриваться как проблема. В Пакистане, например, иначе.
Поэтому проведение ежегодных собраний здесь рассматривается как обычный ритуал. Но только в некоторых странах эту организацию характеризуют как проповедующую консервативный образ жизни, открыто или тайно поддерживающую какие-то террористические организации.
«Азаттык»: В Кыргызстане последователи «Таблиги Джамаата» утверждают, что сами финансируют даават. Какова ситуация в Пакистане? И вообще, кто финансирует эту организацию в Пакистане? Можно ли утверждать, что последователи «Таблиги Джамаата» в других странах финансируются извне?
Мухаммад Амир Рана: Желающие участвовать в мероприятиях этой организации должны вносить денежный вклад. Совершающие даават сами оплачивают проезд и питание. Но иногда, если у кого-то нет средств, ему могут помогать другие. Несмотря на это, такое явление не одобряется, Потому что они говорят, что совершать даават надо на свои деньги.
Сторонники «Таблиги Джамаата» верят, что пока не потратишь свои деньги ради пути божьего, не сможешь очиститься. Поэтому в этой группе работает механизм самофинансирования.
Кроме того, есть мечети, финансируемые богатыми людьми. Но если в месте, где они совершают даават нет их мечети, они могут ходить в любую суннитскую мечеть в Пакистане.
«Азаттык»: Китай, Россия и некоторые страны Центральной Азии признали «Таблиги Джамаат» экстремистской организацией. С чем вы связываете причины такого решения?
Мухаммад Амир Рана: В целом, Китай не доверяет всем религиозным организациям. Власти установили ограничения для определенной религиозной одежды и обычаев. Я считаю, что некоторые страны Центральной Азии могут готовить аналогичные меры. Я бы сказал, что это вопрос религиозной свободы.
Происхождение «Йакын инкар»
В Кыргызстане обеспокоенность общественности вызывала радикальная организация «Йакын Инкар», которая отделилась от «Таблиги Джамаат». Ее последователи отличаются тем, что отказываются от материальных и культурных ценностей, современной медицины и обучения детей в школах. Мужчины не стригут волос, носят длинную одежду, женщины закрывают лицо.
Октябрьский районный суд Бишкека 15 июня 2017 года признал течение «Йакын инкар» экстремистским и запретил деятельность этой организации на территории КР. С этого момента часть представителей течения была задержана и привлечена к ответственности. Эксперты отмечают, что последователей течения в Кыргызстане около тысячи, но сейчас их число сократилось:
Среди теологов в мире нет однозначного мнения по поводу «Таблиги Джамаат». Некоторые теологи говорят о том, что они используют не самые строгие хадисы, предпочтение отдают получению образования нежели проведению даавата.
Осужденные в России дааватчи
В новейшей истории первые дааватчи в Кыргызстане появились в начале 90-х годов прошлого века. За эти годы «Таблиги Джамаат» прошла несколько этапов становления. Некоторые аналитики считают организацию антисоциальной, поскольку в ее приоритеты не входит получение светского образования, людям предлагается жить по старым канонам, не пользоваться благами цивилизации, приветствуется многоженство.
Кроме того, есть трудности с регистрацией дааватчи, а их внутренние правила не соответствуют законодательству Кыргызстана. К примеру, несовершеннолетние дети занимаются миссионерством. Также неизвестно точное число людей, отправляющихся на даават:
Обратный эффект распространения религии
В Кыргызстане дааватчи уходят из дома и месяцами обходят с проповедями территории, дома, людей в то время, как их семьи остаются без присмотра. Муфтият объясняет это тем, что такое на практике происходит редко – один на тысячу случаев. Редактор Пакистанской службы «Азаттык» Дауд Хан говорит, что навязывание своего мнения со стороны дааватчи порой становится причиной семейных скандалов и споров среди родственников:
— Во-первых, если посмотреть на формат проведения проповедей, то мы не можем включать их в число организаций экстремистского характера в Пакистане. Но есть обстоятельства, которые порождают негативные моменты. К примеру, член одной семьи стал сторонником «Таблиги Джамаат», а остальные к нему не присоединились. Один человек пытается проповедовать старые правила ислама среди других членов семьи. А остальным это не нравится. В результате в семье назревает раскол. Со временем увеличивается число людей, которые присоединяются к «Таблиги Джамаат». Но сложно сказать, в каком масштабе.
В 2009 году в Кыргызстане поднимали инициативу запрета движения «Таблиги Джамаата», вопрос обсуждали в Совете безопасности, но власти не решились на этот шаг. Пришедшая после 2010 года власть дала понять, что не имеет ничего против дааватчи. Депутат Исхак Масалиев считает, что религиозные движения не должны навязывать свои требования:
— Мы живем в 21 веке. К примеру, в 2009 году Совет безопасности Кыргызстана внес предложение запретить в КР деятельность «Таблиги Джамаата». Но почему-то все было остановлено. Возможно, если взять положительные стороны этого движения и вместе с государством вести правильную работу, то будет успех. Но если такие движения будут выдвигать свои требования, заставлять других, что надо себя вести так или одеваться вот так, то это будет нарушением закона. Во-вторых, когда некоторые богословы говорят о том, что дети должны одеваться в школе так-то или давать на что-то разрешение, то это не соответствует закону. Принуждение не приведет ни к чему хорошему.
В Кыргызстане 20 организаций были признаны террористическоми или экстремистскими и были запрещены. Их ряды пополнила группа «Йакын Инкар», которая отделилась от «Таблиги джамаат».
BK/JsO
Перевод с кыргызского. Сокращенный вариант. Оригинал материала можно прочитать здесь.