Что такое гуманистическая концепция

Гуманистическая концепция воспитания — Сущность личности в гуманистической концепции воспитания

Гуманистическое воспитание имеет своей целью гармоничное развитие личности и предполагает гуманный характер отношений между участниками педагогического процесса. Для обозначения таких отношений употребляется термин «гуманное воспитание». Последний предполагает особую заботу общества об образовательных структурах.

Гуманистическое воспитание является одной из прогрессивных тенденций мирового образовательного процесса, охватившей и образовательную практику России. Осознание данной тенденции поставило педагогику перед необходимостью пересмотра сложившейся в ней ранее адаптивной парадигмы, апеллирующей к определенным личностным параметрам, среди которых наибольшую ценность представляли идейность, дисциплинированность, исполнительность, общественная направленность, коллективизм. Это и было основным содержанием «социального заказа», на который работала педагогическая наука в советский период своего существования.

Выход из «прокрустова ложа» такого социального заказа требует изучения и развития личности как целостного начала, интегрирующего в себе наиболее важные проявления ее духовности. При этом человек мыслится не как ведомый и управляемый, а как автор, творец своей субъектности и своей жизни. Такой выход как раз и связан с утверждением и развитием в российской педагогической науке и практике идей гуманистического воспитания, ведущей среди которых является развитие личности.

Гуманистическое воспитание осуществляется в актах социализации, собственно воспитания и саморазвития, каждый из которых вносит свой вклад в гармонизацию личности, формирует новый менталитет россиянина. Гуманистические перспективы возрождения делают востребованными не только такие качества личности, как практичность, динамичность, интеллектуальная развитость, но и прежде всего культурность, интеллигентность, образованность, планетарность мышления, профессиональная компетентность.

Сущность личности в гуманистической концепции воспитания

Понятие «личность» является не только понятием, отражающим фактическое состояние социальных свойств человека, но и понятием ценностным, выражающим идеал человека. Идеал культурного человека, как отмечал А. Швейцер, «есть не что иное, как идеал человека, который в любых условиях сохраняет подлинную человечность».

Признавая личность и развитие ее сущностных сил в качестве ведущей ценности, гуманистическая педагогика в своих теоретических построениях и технологических разработках опирается на ее аксиологические характеристики. В многообразных действиях и деятельностях личности проявляются ее специфические оценочные отношения к предметному и социальному миру, а также к самой себе. Благодаря этим отношениям происходит создание новых ценностей либо распространение ранее открытых и признаваемых (например, социальных норм, точек зрения, мнений, правил, заповедей и законов совместной жизни и др.). Для различения признаваемых (субъективно-объективных) и фактических (объективных) ценностей употребляется категория потребность. Именно потребности человека выступают основой его жизнедеятельности. По существу, вся культура человечества связана с историей возникновения, развития и усложнения потребностей людей. Их изучение — своеобразный ключ к пониманию истории человеческой культуры. Содержание потребностей находится в зависимости от совокупности условий развития конкретного общества.

В отечественной науке потребности рассматриваются в качестве источника и причины активности, деятельности человека. В своем возникновении и развитии они проходят две стадии (А.Н.Леонтьев). Первая стадия характеризует потребность как внутреннее, скрытое условие для деятельности. На этой стадии ценность, способная удовлетворить потребность, выступает как идеал, осуществление которого предполагает сопоставление знания о данной потребности со знанием реального мира, что содействует выбору средств для удовлетворения этой потребности. На второй стадии потребность — реальная сила, регулирующая конкретную деятельность человека. Здесь происходит опредмечивание потребности содержанием, поступающим из окружающей действительности. Потребность, следовательно, активизирует деятельность и на ходит свое завершение в ней. Деятельность поэтому может быть понята только через возникновение и удовлетворение потребностей. Она выступает одновременно как процесс удовлетворения существующих и условие создания новых потребностей, а также как процесс разрешения имеющихся противоречий между субъектом и объектом и рождения новых. При этом деятельность является не только процессом изменения и создания нового объекта, но и процессом изменения человеческой личности. Переход от потребности к формулированию цели не совершается сам собой. Потребность и цель соединяют мотивы.

Потребности первичны по отношению к мотивам, которые формируются только на основе возникших потребностей. Самые сокровенные моменты личностного «Я» скрыты в мотивах поступков и поведения людей. Система ценностей в этой связи может рассматриваться как выраженная в идеальной форме стратегия поведения, а мотивы — как его тактика. Природа мотивов, их сущность, особенности процесса мотивации раскрывают личность с самой существенной стороны — со стороны ее «самости». Мотивация хранит в себе тайну тех или иных решений личности, секрет выбора и предпочтений ценностных ориентаций, а также обусловливает определение жизненных перспектив. Личность, деятельность которой определяется только потребностями, не может быть свободной и созидающей новые ценности. Человек должен быть свободен от власти потребностей, уметь преодолевать свое подчинение потребностям. Свобода личности есть уход от власти низших потребностей, выбор высших ценностей и стремление к их реализации. В ценностных ориентациях объективируется не только опыт личности, но прежде всего исторический опыт, накопленный человечеством. Воплощенный в системы критериев, норм, эталонов, ценностных ориентаций, он становится доступным каждому человеку и позволяет ему определиться в культурных параметрах деятельности. Меру возможного в реализации гуманистического потенциала ценностей, их содержательную определенность (системные качества) обусловливают именно ценностные ориентации. Ценностные ориентации отражаются в нравственных идеалах, которые являются высшим проявлением целевой детерминации деятельности личности. Идеалы представляют собой предельные цели, высшие ценности мировоззренческих систем. Они завершают многоступенчатый процесс идеализации действительности.

Понимание ценностных ориентаций как нравственного идеала приводит к обострению противоречия между социальным и личным. Из возникшего конфликта выходят, как правило, жертвуя одним ради другого. Однако гуманный человек будет поступать в соответствии с требованиями нравственного идеала. Нравственные идеалы, следовательно, обусловливают достижение такого уровня развития личности, который соответствует гуманистической сущности человека. Нравственные идеалы не являются раз и навсегда заданными, застывшими.

Они развиваются, совершенствуются как образцы, определяющие перспективу развития личности. Развитие является характеристикой гуманистических нравственных идеалов, вот почему они выступают в качестве мотива совершенствования личности. Идеалы связывают исторические эпохи и поколения, устанавливают преемственность лучших гуманистических традиций, и прежде всего в образовании.

Мотивационно-ценностное отношение характеризует гуманистическую направленность личности в том случае, если она, являясь субъектом деятельности, реализует в ней свой гуманистический образ жизни, готовность принимать на себя ответственность за других и за будущее общества, поступать независимо от частных обстоятельств и ситуаций, складывающихся в ее жизни, творить их, наполнять гуманистическим содержанием, вырабатывать гуманистическую стратегию и преобразовывать себя как гуманную личность.

Принципы гуманистической концепции

Личностный подход в воспитании:

— признание личности развивающегося человека высшей социальной ценностью;

— уважение уникальности и своеобразия каждого ребенка, подростка, молодого человека, признание их социальных прав и свобод;

— ориентация на личность воспитуемого как цель, объект, субъект, результат и показатель эффективности воспитания;

— отношение к воспитуемому как к субъекту собственного развития;

— опора в воспитании на всю совокупность знаний о человеке, на естественный процесс саморазвития формирующейся личности, на знание закономерностей этого процесса.

2. Природосообразность воспитания: учет половозрастных особенностей учащихся и реализация следующих положений:

— определение возможного для данного пола и возраста учащихся уровня развития личностных свойств;

— опора при их формировании на мотивационно-потребностную среду учащихся;

— преодоление противоречий, характерных для данного возраста и проявляющихся в социальной ситуации развития и в ведущем для школьника виде деятельности;

— изучение и воспитание индивидуально-личностных свойств школьника в общей структуре возрастно-половых проявлений;

— возрастно-психологическая диагностика и коррекция поведения;

— взаимосвязь возрастно-половой диагностики, психологической консультации и коррекции.

4. Гуманизация межличностных отношений, создание психологически комфортной атмосферы, в которой растущая личность чувствует себя защищенной, нужной, значимой, без чего невозможно ее развитие и саморазвитие.

5. Опора не только на сознание и поведение ребенка, но и на его чувства.

6. Деятельностный подход в воспитании, организация жизнедеятельности учащихся как основа воспитательного процесса. Каждый должен найти себе дело по душе, ощутить чувство успеха, уверенности в себе, без чего невозможно сформировать достоинство и нравственную устойчивость человека.

7. Дихотомический подход к организации воспитательного процесса: в педагогике существуют понятия — антиподы: субъект — объект, коллективность — индивидуальность, поощрение — наказание и т.д.; абсолютизация одного понятия за счет другого ведет к перекосам в воспитании; в каждом конкретном случае необходимо видеть сложные взаимоотношения, казалось бы, противоположных явлений и ситуаций, не только их борьбу, но и взаимодействие, взаимопроникновение, а порой и переход в свою противоположность.

8. Дифференциация воспитания:

— в соответствии с этническими и региональными культурно-историческими, социально-экономическими и социально-психологическими условиями;

— в связи с особенностями номинальных и реальных групп;

— в соответствии с ведущими функциями институтов воспитания;

— с учетом уникальной неповторимости участников воспитательного процесса.

9. Средовой подход в воспитании:

— различные варианты взаимодействия учебного заведения с семьей и вне учебными заведениями;

— включение учащихся в заботы и проблемы ближайшего окружения, превращение школы в культурно-духовный центр микросоциума;

— совершенствование внутренней среды школы: оформление, чистота и порядок.

Для школ, в которых сложилась гуманистическая система воспитания, характерны следующие признаки:

— наличие у взрослых и детей целостного образа собственной школы, представления о ее прошлом, настоящем, будущем;

— наличие коллективных творческих дел;

— формирование здорового образа жизни ученического коллектива: порядка, позитивных ценностей, мажорного тона, динамизма;

— педагогически целесообразная организация среды самой школы(предметно-эстетической, пространственной, духовной), использование воспитательных возможностей внешней среды (социальной, природной, архитектурно);

— реализация защитной функции школы по отношению к личности каждого школьника и педагога, превращение школы в своеобразную общину, основанную на господстве гуманистических ценностей.

Гуманистические концепции воспитания

Гуманистическое воспитание имеет своей целью гармоничное раз­витие личности и предполагает гуманный характер отношений между участниками педагогического процесса. Для обозначения таких от­ношений употребляется термин «гуманное воспитание». Послед­ний предполагает особую заботу общества об образовательных структурах.

Гуманистическое воспитание является одной из прогрессив­ных тенденций мирового образовательного процесса, охватившей и образовательную практику России. Осознание данной тенден­ции поставило педагогику перед необходимостью пересмотра сло­жившейся в ней ранее адаптивной парадигмы, апеллирующей к определенным личностным параметрам, среди которых наиболь­шую ценность представляли идейность, дисциплинированность, исполнительность, общественная направленность, коллективизм. Это и было основным содержанием «социального заказа», на ко­торый работала педагогическая наука в советский период своего существования.

Выход из «прокрустова ложа» такого социального заказа требу­ет изучения и развития личности как целостного начала, интегрирующего в себе наиболее важные проявления ее духовности. При этом человек мыслится не как ведомый и управляемый, а как автор, творец своей субъектности и своей жизни. Такой выход как раз и связан с утверждением и развитием в российской педагоги ческой науке и практике идей гуманистического воспитания, ведущей среди которых является развитие личности.

Гуманистическое воспитание осуществляется в актах социализации, собственно воспитания и саморазвития, каждый из которых вносит свой вклад в гармонизацию личности, формирует новый менталитет россиянина. Гуманистические перспективы возрождения делают востребованными не только такие качества личности, как практичность, динамичность, интеллектуальная развитость, но и прежде всего культурность, интеллигентность, образованность, планетарность мышления, профессиональная компетентность.

+Общепринятой целью в мировой теории и практике гуманистического воспитания был и остается идущий из глубины веков идеал личности, всесторонне и гармонично развитой. Эта цель идеал дает статичную характеристику личности. Динамическая же ее характеристика связана с понятиями саморазвития и самореализации. Поэтому именно эти процессы определяют специфику цели гуманистического воспитания: создание условий для саморазвития и самореализации личности в гармонии с самим собой и обществом.

Задачи гуманистического воспитания

• философско-мировоззренческая ориентация личности в по­нимании смысла жизни, своего места в мире, своей уникально­сти и ценности;

• оказание помощи в построении личностных концепций, от­ражающих перспективы и пределы развития физических, духов­ных задатков и способностей, творческого потенциала, а также в осознании ответственности за жизнетворчество;

• приобщение личности к системе культурных ценностей, от­ражающих богатство общечеловеческой и национальной культу­ры, и выработка своего отношения к ним;

• раскрытие общечеловеческих норм гуманистической морали (доброты, взаимопонимания, милосердия, сочувствия и др.) и культивирование интеллигентности как значимого личностного параметра;

• развитие интеллектуально нравственной свободы личности, способности к адекватным самооценкам и оценкам, саморегуля­ции поведения и деятельности, мировоззренческой рефлексии;

• возрождение традиций российской ментальности, чувства патриотизма в единстве этнических и общечеловеческих ценно­стей, воспитание уважения к законам страны и гражданским пра­вам личности, стремления к сохранению и развитию престижа, славы и богатства отечества;

• формирование отношения к труду как к социально и личностно значимой потребности и фактору, создающему материальные фонды страны и ее духовный потенциал, которые, в свою очередь, обеспечивают возможности личностного роста;

• развитие валеологических установок и представлений о здоровом образе жизни. Решение названных задач дает возможность заложить фунда­мент гуманитарной культуры личности, которая вызывает к жиз­ни ее потребности строить и совершенствовать мир, общество, себя.

Базовые теории воспитания и развития личности

Эти концепции базируются на теории детоцентризма, согласно которой ребенок составляет центр воспитания и его главную цель.

Гуманистическая парадигма ориентирована на максимально полное раскрытие человеческой «самости», индивидуальности. Внимание педагога центрировано на реализации личностных функций воспитанника, на приобретении им внутреннего опыта. При этом жизненный путь каждого ребенка рассматривается как уникальный. В соответствии с этим воспитательная деятельность понимается как помощь ребенку в проживании им собственной жизни с неповторимым набором событий, дел, поступков, переживаний. Гуманистическое воспитание опирается на учет личностных и индивидуальных особенностей воспитанника.

Задачей воспитания является помощь становлению и совершенствованию личности воспитанника, осознанию им своих потребностей и интересов.

Одна из гуманистических концепций воспитания — концепция педагогической поддержки ребенка и процесса его развития О. С. Газмана, который исходит из социализации и индивидуализации. Особо значим процесс индивидуализации. Педагогическую поддержку −превентивная и оперативная помощь детям в решении их индивидуальных проблем, связанных с физическим и психическим здоровьем, социальным и экономическим положением, успешным продвижением в обучении, в принятии школьных правил; с эффективной деловой и межличностной коммуникацией; с жизненным, профессиональным, этическим выбором (самоопределением). О. С. Газман советует воспитателям:

1) ребенок не может быть средством в достижении педагогических целей;

2) самореализация педагога — в творческой самореализации ребенка;

3) принимай ребенка таким, какой он есть, в его постоянном изменении;

4) трудности неприятия преодолевай нравственными средствами;

5) не унижай достоинства своей личности и личности ребенка;

6) дети — носители грядущей культуры. Соизмеряй свою культуру с культурой растущего поколения. Воспитание — диалог культур;

7) не сравнивай никого ни с кем, сравнивать можно результаты действий;

8) доверяя — не проверяй;

9) признавай право на ошибку и не суди за нее;

10) умей признать свою ошибку;

11) защищая ребенка, учи его защищаться.

Сторонники нового гуманизма выступают за гуманизацию системы воспитания, видя в ней главное средство утверждения во всех сферах жизни общества справедливости как высшего принципа отношений между людьми. Цель гуманистического воспитания — это создание условий для саморазвития и самореа­лизации личности в гармонии с самим собой и обществом, а не­обходимое условие самореализации личности — формирование ее базовой культуры.

На странице курсовые работы по педагогике вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Педагогика».

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Копирование материалов сайта возможно только с указанием активной ссылки «www.lfirmal.com» в качестве источника.

© Фирмаль Людмила Анатольевна — официальный сайт преподавателя математического факультета Дальневосточного государственного физико-технического института

Источник

Гуманистическая концепция человека — Основные принципы гуманистической психологии

Термин «гуманистическая психология» был придуман группой персонологов, объединившихся в начале 1960-х годов под руководством Маслоу для создания жизнеспособной теоретической альтернативы двум основным интеллектуальным течениям психологии — психоанализу и бихевиоризму [3]. Гуманистическая психология не является строго организованной теоретической системой — ее лучше рассматривать как движение (т.е. группу теоретических подходов к личности). Маслоу назвал свой подход «психологией третьей силы». Несмотря на то, что взгляды сторонников этого движения представляют достаточно широкий спектр, они разделяют определенные базовые понятия о человеческой природе. Гуманистическая психология глубоко укоренилась в экзистенциальной философии. Важнейшее понятие, которое психологи-гуманисты взяли из экзистенциализма, — это понятие становления. Человеческие существа никогда не статичны, они всегда находятся в процессе становления. Старший студент колледжа решительно отличается от переодетого, хихикающего подростка, которым он был четыре года назад. И еще через четыре года он может стать совсем другим, потому что освоил новые жизненные пути, например, стать родителем или сделать профессиональную карьеру. Таким образом, как свободное существо, человек несет ответственность за реализацию как можно большего количества возможностей; он живет истинно подлинной жизнью только в том случае, если он выполняет это условие. Поэтому с экзистенциальной гуманистической точки зрения поиск подлинного существования требует чего-то большего, чем удовлетворение биологических потребностей и сексуальных или агрессивных побуждений. Люди отказываются становиться, отказываются расти; они отрицают, что все возможности полного человеческого существования лежат в них самих. Для психолога-гуманиста такой взгляд — это трагедия того, каким может быть человек, так как он ограничивает свои жизненные возможности. Проще говоря, это было бы ошибкой для людей, чтобы отказать себе в возможности сделать каждый момент своего существования как можно лучше и максимально использовать свои способности.

Хотя становление играет важную роль, психологи-гуманисты признают, что найти подлинный и наполненный смыслом смысл жизни не так-то просто. Люди должны взять на себя ответственность за выбор и направление своей судьбы, потому что независимо от того, хотели они этого или нет, они пришли в этот мир, и они несут ответственность за человеческую жизнь — свою собственную. Уклониться от свободы и ответственности — это быть не аутентичным (не аутентичным), вести себя коварно и, в конечном счете, жить в отчаянии от безысходности.

Следует отметить, что и экзистенциалисты, и психологи-гуманисты подчеркивают важность субъективного опыта как фундаментального явления в изучении и понимании человека. Теоретические конструкции и внешнее поведение являются вторичными по отношению к непосредственному опыту и его уникальному значению для переживающего его человека.

В различных теоретических трудах Маслоу развивал свою интерпретацию того, что составляет гуманистическую теорию личности [7]. Его персонологическое направление резко контрастирует с теориями, которые преобладали в последние 50 лет, в частности, психоанализ и бихевиоризм.

Чтобы полностью понять гуманистический подход, прежде чем углубляться в него, необходимо изучить ключевые элементы гуманистической психологии Маслоу.

Индивидуум в целом. Один из самых фундаментальных тезисов, лежащих в основе гуманистической позиции Маслоу, заключается в том, что каждый человек должен рассматриваться как единое, уникальное, организованное целое. Для Маслоу человеческое тело всегда ведет себя как единое целое, а не как ряд дифференцированных частей, и то, что происходит в одной части, влияет на весь организм. В теории Маслоу, мотивация влияет на человека в целом, а не только на отдельные части его тела. Для Маслоу центральной чертой личности является ее незаменимое единство и общность [7].

Средневековая христианская концепция человека

В средние века были широко распространены представления о предопределенности человеческой судьбы и о неизбежной награде за заслуги в загробной жизни. Главной задачей человека было единение с Богом и достижение спасения в судный день (сотериология).

Августин Аврелий (Блаженный) ставит человека как живого человека в центр своей философии. Августин чувствует неопределенность, открытость человека в его исторической ситуации; проблема становится для него историчностью и уникальностью (два элемента, совершенно чуждые античности). Впервые внутренний мир человека во всей его полноте получает свое место в философском сознании.

Августин утверждал, что Отец истины, мудрости, добра и красоты — это Бог, сотворивший человека, как и все вещи, «из ничего». И Бог создал людей, чтобы они были счастливы. Другие обречены на вечные мучения. Для одних — рай после смерти, для других — Страшный Суд. По мнению Августина, сущность человека заключается в его божественном творении и служении Богу.

Важнейшим элементом учения Августина является акцент на воле, которую он тесно связывает с любовью. Для конкретной нравственной жизни человека решающее значение имеет не столько интеллект, сколько воля. Таким образом, Августин ставит любовь выше теории, веру выше знания, живую надежду выше рациональной уверенности.

Томас Аквинский считал, что человек — это личное единство души и тела. Сначала Бог создал тело, а затем вдохнул в него бессмертную душу. Душа — двигатель человека. В своем аргументе по этому вопросу Томас поставил человека между миром животных и ангелами; человек выше животных, но ниже ангелов. Божественное Провидение обеспечило одних сельскохозяйственными работами, других — ремеслами, третьих — духовной деятельностью и так далее. Без определенного материального носителя не имеет значения, без этого человека не может быть ни одного «человека».

Реформационное движение, в отличие от средневекового приоритета идеи мироустройства, подчеркивает живое индивидуальное своеобразие встречи человека с Богом (М. Лютер). Человеческое бытие проявляется прежде всего в своей глубокой греховности; к природе относятся, по сути, как к падшей.

Каждый человек отделен от Бога глубокой пропастью. Эту пропасть нельзя преодолеть никакими усилиями человеческой силы, какими бы великими они ни были — только верой и божественной благодатью (И. Кальвин). Нет прямого и непрерывного пути от природы к Богу. Поскольку Сам Бог обладает абсолютной свободой воли, не ограниченной какими-либо вечными сущностными принципами, то между Творцом и Творением нет никакой существенной связи. Важным является свободное божественное решение о даровании или отказе от милости. Это решение принимается в ходе уникальной индивидуальной встречи человека с живым божественным «Тобой» (лютеранский принцип личного договора с Богом через Священное Писание). Это означает, что категория индивида имеет явный приоритет над всеми универсальными существенными принципами, над законами разума и природы, над системами догм или институциональными правилами.

Человек эпохи Возрождения и Нового времени в европейской философии

В эпоху Возрождения гуманистический взгляд на человека становится доминирующим. D. Алигьери подчеркивает в Божественной комедии, что «из всех проявлений божественной мудрости человек является величайшим чудом».

Л. Валла создал учение, согласно которому жизнь является высшей ценностью, и поэтому весь процесс жизни должен быть поиском удовольствия и добра, как ощущение радости. Он противопоставляет аскетические добродетели мирским: Добродетель заключается не только в вечной нищете, но и в мудром использовании богатства; не только в воздержании, но и в браке; не только в повиновении, но и в мудром управлении.

Т. Больше и Т. Кампанелла провозгласили достоинство человеческой личности, его разум и благородство. Был поднят вопрос об отношениях между человеком и природой, личностью и обществом, сформировался идеал полностью развитого человека, очерчены контуры нового общества, в котором должно было реализоваться свободное развитие всех и каждого человека.

Хотя философия этого периода полностью отрицает Бога, ее стандартом является не Бог, а творческий человек. Вся философия Ренессанса оказывается пронизанной пафосом гуманизма, автономией человека, верой в его безграничные возможности.

В современную эпоху усилилось стремление освободить человека от путаницы во всех отношениях потусторонней природы и подчеркнуть его потустороннюю деятельность, что выражалось в желании подчинить среду своих знаний и практической деятельности. В то время стало заметным влияние частного интереса (индивидуализма, эгоизма и утилитаризма) на идеи человека, мотивы его поведения и отношения к жизни.

Р. Декарт считал, что мышление является единственным достоверным доказательством существования человека, что следует из его основного тезиса — «Я думаю, поэтому я существую». Взгляды Декарта характеризуются антропологическим дуализмом души и тела, который рассматривает их как по-разному квалифицированные субстанции.

С одной стороны, тело человека входит во вселенскую закономерность (детерминизм), в которой он теряет весь индивидуальный характер и является лишь элементом вселенской структуры. С другой стороны, человек — это индивидуальная душа, независимая, самодостаточная субстанция со свободной волей. Этот фундаментальный дуализм человеческого бытия становится отправной точкой для двух основных течений в антропологии Нового времени: рационалистического и натуралистического.

Гуманистическая психология. Личность

Стремление понять специфику человеческой природы, ее отличие от животных, которое было стерто бихевиоризмом, и в то же время противодействовать фрейдистской доктрине «низших» человеческих страстей, породило гуманистическую психологию.

Гуманистическая психология, противоречащая традиционным взглядам и школам, имеет большое значение для дальнейшего развития психологической науки. Этому способствовали следующие взгляды и идеи, разработанные гуманистами.

Создание новых и успешно работающих методов психотерапии для людей со здоровой психикой, но имеющих проблемы с адаптацией и страдающих от отчуждения и одиночества в окружающем их мире. Эти методы соответствовали эпохе рыночной экономики и коррелировали с практикой и реальностью. C. Одним из таких методов работы была «клиентоориентированная терапия» Роджерса.

единство теории и практики психотерапии, которое помогает сформировать основу теоретических конструкций.

создание новых методов исследования, таких как наблюдение и интерпретация всего внутреннего мира человека (а не только его ассоциаций, инстинктов и т.д.) и биографического метода, которые значительно расширяют и обогащают методологический аппарат психологии.

создание основы для разработки методов групповой психотерапии психически здоровых людей.

создание основы для появления психологического консультирования — направления в психологии, ориентированного на решение проблем здорового человека за меньшее время, чем психотерапия.

расширение объекта исследования, методологии, способов познания в психологии и, как следствие, влияние на образование на основе эклектики по-настоящему объективной концепции понимания человеческой природы, позволяющей с разных сторон взглянуть и изучить это величайшее явление природы.
В настоящее время идеи гуманистической психологии продолжают оставаться одними из самых востребованных в психологической практике и теории, на их основе создаются новые интересные и осмысленные концепции.

Видным представителем гуманистической теории личности был Авраам Маслоу (1908-1970).

Гуманистические работы Маслоу нашли признание среди психологов в 1960-х и 1970-х годах. Для многих его подход, подчеркивающий изучение радости, любви, творчества, выбора и самореализации, оказался оптимистической альтернативой механистическим и дегуманизированным моделям человеческого поведения. Хотя популярность гуманистического направления с тех пор несколько снизилась, его влияние на важные тенденции в развитии психологии и теории личности до сих пор очевидно. Такие сферы, как консультирование, социальная работа, образование, уход за больными, деловое администрирование и маркетинг, также находятся под влиянием идей Маслоу.

В основе гуманистической теории личности лежит вопрос мотивации и рассмотрения мотивационных процессов.

Маслоу считал, что люди мотивированы стремиться к личным целям и что это делает их жизнь осмысленной и целеустремленной. Ученый описал человека как «желающее существо», которое редко достигает состояния полного, непревзойденного удовлетворения. Полное отсутствие желаний и потребностей, когда (и если) оно существует, в лучшем случае недолговечно. Когда одна потребность удовлетворена, другая выходит на поверхность и привлекает внимание и усилия человека. Когда один человек также удовлетворен, другой снова требует удовлетворения. Человеческая жизнь характеризуется тем, что люди почти всегда чего-то хотят.

Маслоу предложил, чтобы все человеческие потребности были врожденными, или ипстинктоидами, и чтобы они были организованы в иерархическую систему приоритетов или доминирования.

Гуманистическая концепция бытия как ценностное, мировоззренческое и психотехническое средство

Гуманистическая концепция бытия подчеркивает необходимость и возможность человеческого развития на протяжении всей жизни. Он видит в каждом человеке свой уникальный потенциал развития, свою миссию на Земле, которая является безусловной ценностью для других. Исходя из этого, психолог должен иметь некий идеальный образ развивающегося человека, чтобы понять, какие социальные факторы могут представлять угрозу для развития, и уметь трансформировать сложную ситуацию клиента в развивающуюся, которая делает его сильнее и богаче.

Последний пункт часто удивляет. Однако в настоящее время проводятся исследования, в которых трудная ситуация рассматривается как катализатор личностного роста. Р. Эммонс в связи с этой темой описывает результаты исследований, позволивших сформулировать концептуальный подход к пониманию процессов, приводящих к положительному воздействию жизненных трудностей. Эти исследования выявили три типа положительных результатов — увеличение социальных ресурсов, включая углубление эмоциональных отношений, увеличение личных ресурсов (уверенность в себе, положительные изменения в целях и ценностях), и повышение навыков самоконтроля, включая саморегулирование эмоций.

Рассмотрим, в свою очередь, вопросы ролевого моделирования, социальные факторы, препятствующие развитию, актуализацию качеств, способствующих развитию у клиента, а также качества психолога, необходимые в свете гуманистической концепции.

Давайте начнем с обсуждения нормы. Человек любой культуры призван гармонично развиваться в своей жизни. Кто является гармонично развивающимся человеком? Гармонично развивающийся человек в первую очередь удовлетворен собой и своим окружением. Он способен преодолевать жизненные трудности без психологических травм и использует их как опыт в дальнейшей жизни. Его развитие не прекращается в конце школьных дней и продолжается до последних дней жизни. Она осуществляется в рамках, принятых данной культурой и обществом. И, конечно же, такой человек сможет успешно выполнять социальные и семейные функции, необходимые для его возраста и окружения, то есть он будет адаптироваться к своему окружению и сможет творчески его изменить.

Исходя из этого, можно сказать, что гармоничное развитие — это наличие гармонии (согласованности) как между различными аспектами внутри человека, так и между человеком и обществом, способность преодолевать жизненные трудности и использовать их для своего развития, наличие предпосылок для дальнейшего развития в процессе жизнедеятельности, формирование основных возрастных неологизмов, способность полноценно функционировать, то есть выполнять соответствующие возрасту социальные и семейные функции.

Таким образом, обобщенная модель гармоничного развития должна включать в себя аксиологическую, инструментально-технологическую, нуждаемо-мотивационную, развивающую и социокультурную составляющие.

Аксиологическая составляющая полезна в том, что она представлена значениями «I» и «I» индивидуума. Это означает, что человек осознает ценность, уникальность себя и других, отождествление как с живыми, так и с неодушевленными объектами, и единство с тотальностью мира. Это предполагает позитивное самосознание, т.е. абсолютное принятие человеком себя и других людей, независимо от пола, возраста, культурных особенностей и т.д., и, как следствие, глубокую убежденность в ценности человеческой жизни, своей собственной и чужой. Абсолютной предпосылкой для этого является личная неприкосновенность и способность принимать свою «темную сторону» и вступать с ней в диалог. Кроме того, необходимыми качествами являются умение распознавать «светлое начало» у всех окружающих, даже если оно не сразу распознается, взаимодействовать с этим «светлым началом», когда это возможно, и давать право на существование «темного начала» как в другом, так и в себе.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Копирование материалов сайта возможно только с указанием активной ссылки «www.lfirmal.com» в качестве источника.

© Фирмаль Людмила Анатольевна — официальный сайт преподавателя математического факультета Дальневосточного государственного физико-технического института

Источник