Что такое объективный идеализм

Содержание

Объективный идеализм — одна из основных разновидностей идеализма. Признавая первичность духа и вторичность, производность материи, объективный идеализм в отличие от субъективного идеализма первоосновой существующего считает не личное, человеческое сознание, а некое объективное, потустороннее сознание — «абсолютный дух», «мировой разум» и т. д.

Рассматривая понятие как нечто первичное по отношению к материальным предметам, объективный идеализм тем самым мистифицирует действительные отношения между ними. Так, уже Платон считал общие понятия извечно существующими в «мире идей», а материальные предметы — бледными отблесками, тенями этих идей. «Абсолютный дух» Гегеля является, по существу, не чем иным, как абсолютизированным понятием, оторванным от материи и противопоставленным ей. Отрыв общего (идей, понятий) от единичного (вещей) и абсолютизация первого представляет собой, по словам Маркса, «тайну спекулятивной конструкции» объективного идеализма.

Помимо той разновидности объективного идеализма, которая абсолютизирует отдельные стороны рационального познания, существует ещё и такая, которая в качестве первоосновы признаёт «неразумное идеальное» (Шопенгауэр, Э. Гартман). Эта разновидность объективного идеализма становится характерной для периода упадка буржуазной философии, когда в ней особенно усиливаются иррационалистические течения (Иррационализм).

В современной буржуазной философии объективный идеализм представлен неотомизмом, персонализмом и другими школами. Объективный идеализм, как правило, сливается с теологией и является своеобразной философской основой религии.

Источник

Объективный идеализм

Смотреть что такое «Объективный идеализм» в других словарях:

Объективный идеализм — Объективный идеализм совокупное определение философских школ, подразумевающих существование независящей от воли и разума субъекта реальности внематериальной модальности. Объективный идеализм отрицает существование мира в виде совокупности… … Википедия

ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ — одна из осн. разновидностей идеализма; в отличие от субъективного идеализма, считает первоосновой мира некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало («идея», «мировой разум» и т. п.). см. Идеализм. Философский… … Философская энциклопедия

ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ — см. ИДЕАЛИЗМ ОБЪЕКТИВНЫЙ. Antinazi. Энциклопедия социологии, 2009 … Энциклопедия социологии

ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ — см. Идеализм … Большой Энциклопедический словарь

объективный идеализм — см. Идеализм. * * * ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ, см. Идеализм (см. ИДЕАЛИЗМ) … Энциклопедический словарь

Объективный идеализм в философии истории — идеологическая методология исторического процесса, в котором ведущая роль в историческом процессе отводилась действию надчеловеческих сил: Божественной воле, Абсолютной идее, Мировой воле, Провидению и т.д … Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов

ИДЕАЛИЗМ — (от греч. idea образ, идея) филос. система или доктрина, фундаментальным интерпретативным принципом которой является идея, в частности идеал. Обычно И. истолковывается как альтернатива материализму. Если материализм подчеркивает пространственное … Философская энциклопедия

Идеализм — У этого термина существуют и другие значения, см. Идеализм (значения). Идеализм (фр. idéalisme, через лат. idealis от др. греч. ἰδέα идея) термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в… … Википедия

Идеализм — (франц. idéalisme, от греч. idéa идея) общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено.… … Большая советская энциклопедия

ИДЕАЛИЗМ — 1) Установка живущего ради идеала; 2) Философская доктрина, отрицающая существование внешнего мира, сводящая его к имеющимся у нас о нем представлениям. Принцип абсолютного идеализма выражает фраза Беркли: «Быть – значит быть воспринимаемым».… … Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

Источник

Идеализм в философии: понятие и основные идеи

Один из распространенных вопросов, который не дает покоя философам, – «Что первично – материя или сознание?». В зависимости от выбранного ответа философов разделяют на две группы: те, кто поддерживают первый вариант, зовутся материалистами, а те, кто вторую группу – идеалистами. В рамках данного материала более подробно будет рассматриваться именно идеализм.

Что такое идеализм?

Идеализм – это направление в философии, согласно которому сознание первично, а материя вторична.

Главная особенность идеализма заключается в том, что существование физических объектов невозможно вне сознания, то есть именно восприятие является ключевым фактором. По мнению идеалистов именно сознание является тем уникальным инструментом, который позволяет человеку воспринимать мир, а значит, в его отсутствие мира не существует. В связи с этим человеческое тело должно существовать как идеальное, поскольку только в таком случае оно может стать воспринимаемым для конечного человека. Однако здесь важно отметить, что идеалисты не отрицают существование физического мира, с их точки зрения сознание лишь наделяет объекты субстанциональными свойствами, что, как результат, позволяет подводить их под категорию материи.

Идеализм является довольно давней теорией, поскольку он возник примерно 2,5 тысячи лет назад. Однако сам термин «идеализм» был выведен и сформулирован лишь в 18 веке, когда немецкий математик и идеалист Лейбниц охарактеризовал Эпикура и Платона, как самого крупного материалиста и самого крупного идеалиста. В 1749 году Дидро, приверженец материализма, называл идеализм самым абсурдным вариантом системы из всех существующих.

Разновидности идеализма

Идеализм разделяется на две основные разновидности: субъективный и объективный.

В основе субъективного лежит существующее ощущение, представление, а также сознание конкретного индивидуума. Стоит отметить, что субъективный идеализм полностью отрицает наличие независимых от человека предметов за всеми ощущениями.

Объективный идеализм отличается от субъективного тем, что берет в качестве основы не личное, а некоторое мистическое сознание, то есть мировой разум, универсальную волю или нечто подобное. При этом наличие какого-либо отдельного сознания от человека не существует, а любое проявление идеализма приводит к божественной теории и религии.

Основные идеи идеализма

Основой для идеализма является первичность всего духовного и нематериального, при этом все материальное относится на второй план. Эта особенность делает идеализм крайне близким религии, которая также утверждает о конечности мира во времени, а также его обустроенности Богом. Идеализм использует телеологическую точку зрения, как основной контраргумент материалистическому детерминизму. Однако стоит отметить, что идеализм обладает широким количеством трактовок, несмотря на то, что термин, очевидно, считается исконно философским.

С точки зрения теории классового общества идеализм является некоторым наукообразным продолжением различных мифических, религиозных и фантастических представлений. Идеализм и его различные философски вопросы и особенности в значительной степени тормозят научный прогресс. Тем не менее, вопросы, поднимаемые последователями идеализма, способствовали стремительным темпам развития философии, поскольку они позволяли исследовать различные формы познания.

В любом случае идеализм крайне тесно связан с религией, поскольку он по своей сути является некоторым понятийным и концептуальным выражением религиозной точки зрения. Практически во все века идеализм являлся некоторым философским подходом к обоснованию веры.

Основные концепции идеализма

Одни из первых рассуждений в данном направлении были сформулированы в Древней Греции. Начало им положил Пифагор, который считал числа самостоятельной сущностью вещей, а их гармонию – сущностью вселенной. Платон же в свою очередь считается родоначальником философской системы объективного идеализма. Он выдвинул точку зрения, согласно которой помимо материального мира существует мир идей, который доступен только «очам разума». В рамках этого эфемерного мира существуют различные идеи и концепции, которые позволяют продвигать их и развивать материальный мир. При этом сам материальный мир рассматривается как тень мира идей. Платон полагал, что мир идей является божественным царством, где до рождения человека обитала его душа, и куда она вернется после смерти. Однако ученик Платон, Аристотель, оспаривал подобную точку зрения.

Однако наибольшего развития объективный идеализм достиг в работах немецкого философа Г.В.Ф. Гегеля (1770 — 1831). Он выдвинул теорию о том, что существует некоторый Мировой Разум, который являлся Абсолютной Идеей. Именно она становится основой для формирования всех понятий, постепенно обретает материальную оболочку, порождая окружающий мир и самого человека. Именно появление человека стало отправной точкой для нового этапа развития Абсолютной Идеи, поскольку она смогла проявляться не только в виде объектов физического мира, но и в качестве духовной – сознания человека. Основой идеализма Гегеля является идея развития и диалектики. При этом главная особенность подобной точки зрения заключается в том, что объективный идеализм отрывает общие понятия и законы от конкретных объектов и явления, возводя идеи в абсолют.

Классическим же проявлением субъективного идеализма является учение, которое было создано английским епископом Джорджом Беркли. Он считал, что все объекты физического мира являются некоторыми устойчивыми комбинациями из ощущений человека. Стоит отметить, что чрезмерное развитие подобной идеи приводит к выводу, что в мире не существует ничего, кроме ощущений. Подобные убеждения вылились в отдельное течение, получившее название солипсизма. Однако Беркли не поддерживал солипсизм, и в качестве ограничения определил, что ощущения являются воздействием Бога на душу. Таким образом, еще раз была подчеркнута тесная связь религии и идеализма.

Особенности развития современного идеализма

В современной философии существует достаточно большое количество экзистенциалистов, которые близки к идеалистическим воззрениям. Среди них можно выделить Л. Шестова (1866-1938), Н. Бердяева (1874-1848), М. Хайдеггера (1889-1976), Г. Марселя (1889-1973), Ж.П. Сартра(1905-1980), А. Камю (1913-1960). Здесь важно отметить, что для каждого экзистенциалиста важнейшим компонентом является существование отдельного человека с его чувствами и переживаниями. Из этого формируется и задача философии, которая заключается в нахождении некоторого смысла человека, то есть его подлинной экзистенции. Для того чтобы осознать окружающий мир человек в первую очередь должен осознать собственный смысл существования. Здесь показательной является точка зрения К. Ясперса, который утверждает, что научный подход не позволяет ответить на вопрос о смысле жизни и смысле самой науки.

При этом, по мнению экзистенциалистов, истинной формой любого философского познания является интуиция, которая по своей сути является некоторым отражением субъективных переживаний личности. Также все экзистенциалисты разделяют существование человека на подлинное и неподлинное. Подлинное подразумевает свободную жизнь, где человек самостоятельно принимает все решения, а также несет ответственность за собственные решения. Неподлинная жизнь – полное погружение индивида в повседневности.

Стоит отметить, что в 20 веке появилось еще одно философское течение – персонализм, который по своей сути стал тесно пересекаться с субъективным идеализмом. Все персоналисты рассматривают человека с точки зрения двух аспектов: духовного, то есть человека как личность, а также материальном, человека как индивида. Первый аспект объясняется наличием у человека свободной и разумной духовной первоосновы и свободы выбора. Второй аспект формируется на том, что человек является частью природы и общества, а также подчиняется его законам. Персоналисты утверждают, что человек-личность подчиняется только Богу, в отличие от человека-индивида, который подчиняется еще и обществу. Из этой особенности следует важность религии, которая выступает в качестве связующего звена между божественной личностью и человеком.

Отличия материализма и идеализма

Два данных направления в философии конкурируют между собой практически с самого зарождения философии. Материализм является полностью противоположной концепцией идеализму. Его основными постулатами являются:

Если рассматривать с социальной точки зрения, идеализм является противоположностью материализма и выступает в качестве мировоззрения консервативных и реакционных классов, которые не заинтересованы в корректном отображении бытия.

В связи с тем, что два данных направления являются полностью противоположными, истинным может быть только одно из них. Большая часть учёных склоняется к тому, что именно материализм является более правдивой стороной.

Историю соперничества материализма и идеализма можно изучать в учениях различных известных философов, где последовательно излагаются все подобные точки зрения.

Источник

Субъективный и объективный идеализм

Суть онтологической проблемы заключается, прежде всего, в ответе на вопрос о сущности бытия (реальности, действительности).

С глубокой древности в философии было выделено два типа реальности: материальная и духовная (нематериальная) К материальной реальности (иные ее названия – объективная реальность, материя, природа и т.п.) относили все, что находится вне нашего сознания, во внешнем материальном мире. К духовной реальности (другие названия: идеальная реальность, сознание, душа и пр.) причисляли содержание нашего внутреннего мира (наши ощущения, мысли, желания и пр.).

Вопрос о соотношении этих двух реальностей («что первично: дух или материя?) оказался настолько важен, что получил название «основного вопроса философии» (Ф. Энгельс). Вопрос об онтологической «первичности» или «вторичности» духовного и материального означает: что является первоосновой, причиной, а что – следствием, порожденным и обусловленным этой причиной?

Сложность онтологической проблемы заключается в том, что явления духовной реальности даны нам непосредственно. Мы осознаем свои мысли, чувства, желания без помощи органов чувств или каких либо приборов. А процессы и явления внешнего мира (объективной реальности) известны нам только благодаря нашим ощущениям и восприятиям, которые сами по себе являются частью нашего сознания. Закономерно возникает вопрос: обладают ли окружающие нас предметы самостоятельным существованием или внешний мир есть порождение нашего сознания (то есть, опять: что первично?).

На этот вопрос возможны три принципиально различных ответа, породившие три основных онтологических направления в философии:

1) материализм: внешний мир, окружающая нас действительность представляют собой объективную реальность, существующую независимо от сознания: наша Вселенная, природа сформировались естественным путем задолго до появления человека и могут существовать без него;

2) субъективный идеализм: внешний мир существует только благодаря нашему субъективному сознанию и является продуктом его деятельности, иллюзией;

Субъективный идеализм составляет мировоззренческую основу подавляющего большинства индийских религиозно-философских концепций, полагающих, что внешний мир – это «майя» (в переводе с санскрита – иллюзия). В западноевропейской философии родоначальником субъективного идеализма считается английский мыслитель Джордж Беркли (1685 – 1753), трактующий предметы внешнего мира как «комплексы ощущений».

Последовательно проведенная логика субъективного идеализма может привести к солипсизму (лат. solus – единственный, ipse – сам) – парадоксальному выводу о том, что не только мир, но и другие люди являются порождением сознания одного-единственного существующего мыслящего субъекта. Поэтому философы данного направления обычно допускали существование сверхиндивидуального, божественного сознания как источника наших ощущений.

Несмотря на идейную целостность материализма как онтологического учения, в истории философии существовало несколько его разновидностей.

Исторические формы материализма:

Древний материализм; его часто называют «наивным» или «стихийным», так как в нем материалистический взгляд на мир представлялся чем-то само собой разумеющимся; теоретическое обоснование его, в силу неразвитости науки, почти отсутствовало. Материалисты древности опирались, главным образом, на житейские наблюдения, здравый смысл и обыденный опыт людей. Выдающимися философами-материалистами этого типа были древнегреческие мыслители: Фалес (ок. 652 – ок. 547 гг. до н.э.), Гераклит Эфесский (ок. 520 – ок. 460 гг. до н.э.), Демокрит (ок. 460 – ок. 370 гг. до н.э.).

«Механистический» материализм Нового времени. Название обусловлено тем, что философы-материалисты этой эпохи стремились опираться в своих выводах на механику, которая занимала лидирующее положение в науке XYII-XYIII вв. Поэтому среди мыслителей сложилось убеждение, что научное объяснение мира (человека, природы и общества) возможно только при помощи законов и принципов механики. Наиболее крупными представителями этой формы материализма были: Д. Дидро (1713 – 1784), П. Гольбах (1723 – 1789) и другие французские просветители XYIII века.

«Вульгарный» материализм (лат. vulgaris – простой, обыкновенный), основатели которого немецкие мыслители, врачи-физиологи XIX века (Бюхнер, Фохт, Молешотт) упрощали проблему сущности сознания, сводили все мыслительные процессы к их физиологической основе. Они считали, что мозг так же выделяет мысль, как, например, печень – желчь; полагали, что содержание наших мыслей зависит от химического состава пищи, объясняя, например, рабство колониальных народов употреблением преимущественно растительных продуктов.

Антропологический материализм – специфическая разновидность материализма, которую разработал в XIX веке представитель немецкой классической философии Л. Фейербах (1804 – 1872), рассматривавший человека как центральную философскую проблему и одновременно исходный пункт своей материалистической философии.

Диалектический материализм – философия, которую разработали немецкие мыслители К. Маркс (1818 – 1883), Ф. Энгельс (1820 – 1895) и их последователи. Особенностью этой формы материализма было, во-первых, соединение материализма с диалектикой – методологией познания, требующей изучать явления в их изменчивости, противоречивости и взаимосвязи и, во-вторых, распространение идей диалектического материализма на область общественных явлений и исторический процесс («исторический материализм»).

Необходимо отметить, что хотя материализм и идеализм как противоположные онтологические учения возникли более двух с половиной тысячелетий назад, термины для их обозначения лишь в начале XYII века ввел в употребление немецкий мыслитель Г. Лейбниц (1646-1716).

Помимо материализма и идеализма как основных онтологических направлений в философии, существуют и другие онтологические концепции – пантеизм, дуализм, плюрализм.

От пантеизма следует отличать близкий ему по смыслу панентеизм(«все в боге») – учение, согласно которому не Бог «растворен» в природе, а наоборот: мир пребывает в Боге как основе и творце мироздания. Термин «панентеизм» был введен немецким философом-идеалистом К. Краузе (1781-18320), для названия своей концепции, по которой мир – создание Бога и, одновременно, способ его проявления; мир покоится в Боге, но не сливается с ним полностью и т.п. Не составляет труда заметить идейную близость этого типа онтологии к объективному идеализму. Элементы панентеизма усматривают в философии Г. Гегеля и в ряде других религиозно-идеалистических учений.

Для материализма, идеализма и пантеизма (панентеизма) общим является признание в мире только одной субстанции, одной первоосновы всех многообразных явлений действительности. Такой тип онтологии в философии получил название «монизм» (греч. monos – один, единственный). Философский монизм в решении проблемы количества субстанций в мире противостоит дуализму и плюрализму.

Дуализм (лат.dualis – двойственный) утверждает, что материя и дух – это две равноправные, не сводимые друг к другу и независимые друг от друга субстанции.Термин был введен немецким философом Х. Вольфом (1679-1754). На позициях философского онтологического дуализма стоял видный мыслитель Нового времени Р. Декарт (1596 – 1650).

Однако, понятие «дуализм» применяют не только в онтологии, но и в других учениях, утверждающих равноправие двух противоположных начал (напр., добро и зло, Бог и Дьявол в средневековых дуалистических ересях), а также для обозначения двойственности, непоследовательности мыслителя в решении какого-либо вопроса. Так, в частности, можно говорить о гносеологическом дуализме И. Канта, допускающего познание феноменального мира («мира явлений») и одновременно отрицающего возможность познания их сущности («вещи-в-себе»).

Сегодня термин «плюрализм» широко применяется в социально-политическом познании, как один из фундаментальных принципов устройства правового общества (плюрализм мнений, политический, экономический, культурный плюрализм и пр.).

Из вышеизложенного следует, что, несмотря на множественность онтологических теорий, большинство из них имеют либо материалистическую, либо идеалистическую направленность, что и позволяет считать именно материализм и идеализм базовыми концепциями онтологии.

Источник

Объективный идеализм Платона. Теория идей

Предмет: Философия

Тип работы: Реферат

У вас нет времени или вам не удаётся понять эту тему? Напишите мне в whatsapp, согласуем сроки и я вам помогу!

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

Платон родился в Афинах в 428 году до н.э. В молодости он получил обширное образование, которое соответствовало представлениям классической древности о современном, идеальном человеке. Он получал наставления от лучших учителей. Его настоящее имя было Аристокл. Платон — псевдоним, означающий «широкоплечий», который ему дал в юности за крепкое телосложение учитель из Аргоса. Известно также, что он был художником, а также сочинял песни и трагедии.

Интеллектуальная атмосфера ранней юности Платона была пронизана не только антидемократическими, но и антитираническими тенденциями. Платон презирал аристократические тюрьмы, смертную казнь и изгнание.

В возрасте 20 лет Платон встретил Сократа и оставался с ним до смерти своего учителя — около 8 лет. Под влиянием Сократа он предположил, что выход из потрясений своего времени возможен только в том случае, если вместо борьбы интересов на первый план выйдет нравственное воспитание общества.

В возрасте сорока лет Платон вернулся в Афины и открыл философскую школу, Академию, названную в честь героя Академа. Эта знаменитая Платоновская академия просуществовала в Афинах до конца античности, почти 1000 лет. Руководство этой школой стало самым дорогим делом в жизни Платона. Академия заменила Платону семью, которой у него не было, а также общественную деятельность, от которой он отказался. Образование Платона было основано на методе математики. С 367 года до н.э. его ученик Платон становится Аристотелем. В кругу Академии и заканчивается жизнь Платона. Согласно легенде, Платон умер в 347 году, в день своего рождения, в возрасте 80 лет. Он был похоронен в Академии.

Работы Платона до сих пор находятся в центре внимания исследователей разных направлений. Исследователи выделяют три периода в творчестве Платона:

Первый период (с 399 по 389-387 гг. до н.э.) является «ранним» — он начинается после смерти Сократа и заканчивается первой поездкой Платона на Сицилию. Все диалоги этого периода отличаются сходством формы. В них Сократ ведет беседу с видным афинским гражданином (специалистом в данной области), в ходе беседы Сократ выявляет ряд противоречий и нелепостей, а затем делает определенные выводы. Диалоги периода: «Апология Сократа», «Критос», «Протагор», книга 1 «Государства», «Лахеты», «Лисий», «Парменид».

Второй период (80 г. до н.э.)- Платон в этот период уделяет большое внимание методу познания идеи. Диалоги периода: «Ион», «Гиппий Великий», «Гиппий Малый», «Горгиас», «Менон», «Кратил», «Евтидем», «Менексес».

Третий период (70-60 годы 4 века до н.э.) — период зрелости. Диалог «Парменид» считается началом этого периода.

Платон — единственный философ древности, чьи произведения сохранились практически полностью: 34 диалога и Апология Сократа. Помимо диалогов, сохранились также некоторые письма Платона. Главным героем большинства диалогов является Сократ, которого Платон описывает как идеального учителя морали и философии.

Диалоги Платона имеют особую ценность: с одной стороны, он излагает свои научные концепции, с другой — новое мировоззрение. Однако философа нельзя назвать изобретателем литературной формы диалога — тогда это был довольно распространенный художественный прием в литературном кругу, находившемся под влиянием Сократа. Это может объяснить преобладающее положение Сократа в диалогах. Ведь именно он ведет разговор, и именно в его уста вкладываются самые важные выводы. В течение полувека, что писал Платон, характер диалога много раз менялся в ту или иную сторону. Диалоги более драматичны в его ранних работах и более уравновешенны и спокойны в работах более позднего периода.

Понятие «идеал» и «идеализм»

Как одна из самых фундаментальных, проблема идеала занимает одно из центральных мест в философии. Предельно широкие категории материи и сознания, материального и идеального составляют основное содержание философской науки и относятся к основному вопросу философии. Понятие идеала является квинтэссенцией понятия сознания; идеал — это специфическое качество, существенное свойство сознания. Без категории идеального невозможно построить полную систему философских категорий.
«Идеальное» обозначает как сам процесс, так и результат этого процесса, а именно процесс идеализации, психическое отражение действительности, формирующее образ объекта, который, в свою очередь, является «идеальной формой существования объекта в сознании человека».

Идеализм — это течение в философии, основанное на примате духовного, мыслящего, психического и подчиненном значении материального, природного, физического. Идеализм — это «чепуха», тривиальная мистификация только с точки зрения незрелого материализма. С точки зрения реалистического подхода, идеализм — это очень тонкое образование, под видом абсолютизации, гипертрофии, содержащее «справедливое и гениальное».
В общем смысле идеализм — это теоретически развернутая форма спекуляции на трудностях познавательного и общественно-исторического процесса, индуцированная довольно глубокими предпосылками, эпистемологическими и социальными основаниями (корнями) идеализма. Когнитивное происхождение идеализма — известное фантастическое переложение реальных событий, выдаваемое за их адекватное отображение; восприятие явлений по аналогии с сознательно-волевой деятельностью человека.
Более того, с ростом степени абстрактности мышления питательной средой идеализма становится отделение общего от частного, сущности от явления, условие которого коренится в самой природе мыслительной деятельности на теоретическом уровне. Оперирование абстрактными объектами (понятиями, конструктами, идеализациями, моделями) как самостоятельными объектами предполагает возможность их необоснованного противопоставления реальным объектам, путем абстрагирования, от которых они производны. Будучи изолированными от материальных вещей, абстракции гипостазируются — выносятся за пределы познавательного процесса и наделяются автономным существованием (наделение онтологическим статусом продуктов ментальной (идеальной) деятельности означает овеществление ментальных сущностей). В результате устанавливаемые ими всеобщие отношения (абстракции) приобретают характер фундаментальных праформ, создающих объективные вещи. Таким образом, последние становятся полностью зависимыми от первых. Прямолинейность и односторонность, абсолютизм и догматизм, некритичность и спекулятивность — вот эпистемологические корни идеализма. Они фиксируются социальными факторами.

Социально-политические истоки идеализма заключаются в социальной заинтересованности определенных классов и сословий воспроизводить неадекватные идеалистические построения, поддерживать их в научном обороте. Этот интерес обусловлен онтологическими функциями идеализма, которые часто дезориентируют идеологический и социальный процесс и служат эгоистичным групповым интересам. С точки зрения генезиса и реального статуса идеализм внутренне связан с фидеистическим сознанием. Возникнув как теоретическая и логическая разработка, отражение последней, идеализм функционирует как средство обоснования, оправдания веры в сверхъестественное. Основными формами идеализма являются объективный и субъективный. Человек принимает безличный универсальный разум, безличную супраиндивидуальную психику как первооснову бытия. Другой отрицает любую реальность вне человека: реальность — это продукт его ментального творчества.

Объективный идеализм Платона — общее представление

Платон (424-344 гг. до н.э.), ученик Сократа, не был удовлетворен основной точкой зрения учителя: знанием о том, что вещи нельзя воспринимать. Он доказывает возможность получения знаний о вещах следующим образом: Он утверждает, что вещи в человеческой душе соответствуют определенным идеям. Хотя вещи имеют недостатки и могут меняться (например, настоящие яблоки, груши могут иметь червоточины, гнить и т.д.), но представления о них остаются постоянными и совершенными и сохраняются из поколения в поколение. Затем он показывает, что знания о вещах (идеи о них) могут быть в душе человека, даже если он ничего о них не знает (например, мальчика, незнакомого с геометрией, можно привести методом Сократа к доказательству теоремы о том, что сумма углов треугольника равна двум прямым). Платон ищет объяснение этому факту в признании существования особого мира идей, который стоит над миром вещей. В этом мире идей обитает человеческая душа, прежде чем войти в тело (Платон прямо доказывает его существование в диалоге «Фаэдо»), и созерцает его. Попадая в тело человека, она все забывает, но она способна вспомнить забытое, если мы используем метод Сократа.

Опираясь на эти аргументы как на неоспоримые, Платон строит достаточно логически стройную систему объективного идеализма, включающую учение о бытии, обществе и человеке.

Платон противопоставляет чувственно изменчивый мир природных вещей вечному неподвижному «истинному бытию», миру духовных сущностей — Идеям. Каждый класс чувственных объектов соответствует «виду» или «идее» в нематериальном, неощутимом мире. В отношении разумных вещей «идеи» (Платон называет их эйдосами) — это и их причины, и создаваемые этими вещами образцы, и цели, к которым стремятся существа разумного мира, и представление об общности вещей каждого класса. Мир идей, согласно Платону, первичен, мир чувственных вещей вторичен. Вещи, по Платону, являются лишь тенями мира идей.

Противопоставляя мир идей и физический мир, Платон неизбежно должен был сформулировать начало, объединяющее их. Таким началом, по Платону, является «мир-душа», принцип самодвижения. Если мы ищем причину одного в другом, другого в третьем и т.д., то в конечном итоге мы должны прийти к вещи, которая движется сама по себе. Это «мир-душа». Индивидуальная человеческая душа — это лишь отросток мировой души. Он бессмертен и должен быть судим в подземном мире после того, как человек умрет и отделится от тела.

Чувственный мир, согласно Платону, является порождением «идей» и «материи». Он занимает среднее положение между ними. Материя, взятая сама по себе, абсолютно бесформенна, поскольку в противном случае она не только не могла бы воплотить идеи в совершенной форме, но и привнесла бы в это воплощение что-то от себя. Поэтому он не является ни землей, ни водой, ни воздухом, ни одним из физических элементов в целом. Материя должна быть понята как чистое другое по отношению к идее. «Идеи, с другой стороны, не возникают и не исчезают. Они не имеют значения, не зависят от пространства и вершины. Только мир идей существует сам по себе, а материя получает свое существование, подражая ему, ассоциируясь с ним или «участвуя» в нем. Таким образом, согласно Платону, существует только идеальное бытие с абсолютной концентрацией и совершенством одного и того же в «Едином» или «Благе» и абсолютным рассеянием одного и того же в бесконечно-многочисленной материи.

Поскольку, согласно Платону, Идеи составляют сущность вещей, а научное знание — это знание сущности, научное знание не является отражением вещей. Перед тем как войти в физическое тело, душа человека находилась на небесах, созерцая истинное бытие. Слившись со своим телом на земле, душа забывает о том, что она знала до падения на землю. Но и сейчас она хранит в своих глубинах память о том, что когда-то созерцала. Восприятие материальных объектов, порожденных идеями, напоминает душе о забытых ею знаниях об «идеях». «Идеи» познаются интуицией разума, не зависящей от чувственного восприятия внешнего мира. Чувственные вещи, однако, отражаются в мнениях (частично в воображении), которые не передают истинного знания.

Сущность идеи в понимании Платона

Платоновская идея является родовым понятием, то есть обобщением отдельных вещей и их групп, и поэтому имеет отношение не к вещам, а к логическим абстракциям. Однако этого недостаточно.

Идея Платона — это не просто обобщение вещей и предметов, а предельное обобщение, то есть такое обобщение, за пределами которого сам процесс абстрагирования становится невозможным. Ограничительный характер платоновской идеи роднит ее, как и самого Платона и его объяснителей, с математикой, которая также оперирует предельными величинами и дает им точное определение. Можно сказать, что платоновская идея состоит в том, что расстояние «что» от соответствующей материальной вещи (в порядке спецификации самой материальности) может стать сколь угодно малым, но никогда не станет нулевым.

Идея у Платона — это смысл, смысловая сущность и определение той или иной вещи, сам принцип ее понимания, ее порождающая модель. Ведь каждая вещь, которая есть сама по себе, всегда что-то обозначает, то есть имеет свою собственную сущность, а платоновская идея есть лишь принцип построения этой сущности вещи и, следовательно, самой вещи, то есть семантическая модель вещи. Поэтому понимание платоновской Идеи как простой общей сущности является совершенно неадекватным и грубым. Идея вещи не просто род по отношению к видам — логическая связь между идеей вещи и самой вещью в платонизме гораздо сложнее. Лучше было бы сказать, что идея является функцией вещи, или, если быть точным и последовательным, в платоновском идеализме вещь является функцией идеи, поскольку функциональные отношения — это не просто отношения рода и вида, а отношения произвольной семантической сложности. Это всегда приводило к тому, что платоновские идеи становились предметом тончайшего и скрупулезного логического анализа, блестящий пример которого дал сам Платон (например, в диалогах «Софист» и «Парменид») и который был высоким искушением почти для всех приверженцев этой философии на протяжении всей истории платонизма. Поэтому логико-структурная и моделирующая сторона платоновской идеи всегда подвергалась платониками самому тщательному исследованию, без которого сама идея Платона немыслима.

Более того, эта идея никогда не мыслилась как простая и чисто мозговая абстракция. Платон и все платоники всегда вносили в нее художественный элемент, и она обладала тонко развитой художественной структурой. Для этого в самом царстве идей была придумана отдельная материя, тоже идеальная, оформление которой позволяло понять эти идеи художественно. Об идеальной материи даже сам Платон не делает никаких намеков.

Платоническая идея всегда мыслилась как полная жизни. Это было царство мечты и предмет всех жизненных надежд. Сама любовь мыслилась платониками как восхождение к идеальному миру и как отражение последнего на людях, их поведении, их чувствах, на различных событиях и всех обстоятельствах жизни.

Эта жизненность платоновской Идеи зашла так далеко, что сама Идея мыслилась не только как объект, и не только как принцип того или иного объекта, но и как субъект, как мысль, то есть как сама мысль. Тогда Идея оказалась тождеством субъекта и объекта, или нус-разумом, космическим разумом. В платонизме она оказалась бесконечным конечным состоянием жизни, самой жизнью. Платонизм называет эту живую систему самосознающих, саморазмышляющих и самосозерцающих идей, то есть все то, что живо само по себе и служит причиной, источником, принципом и архетипом всех живых существ и всей жизни в целом, nous-mind.

Из этого также следует, что платоновские идеи в их полном логическом совершенстве оказываются ничем иным, как богами, но не богами той первоначальной народной религии, которая была для платоников скорее объектом уважения, чем философского интереса, а логически построенными богами. В результате такие логические построения богов часто не соответствовали или лишь частично соответствовали богам народной религии. В этом отношении платонизм как философия Реставрации особенно поразителен.

Проблема «как существует общее» в учении Платона об идеях

Как «идея», прекрасное — это сущность, неощутимая для органов чувств и даже безобразная, бесформенная. Именно так характеризуется истинная сущность в «Фаэдре». Согласно объяснению, данному Платоном в этом диалоге, обителью «идей» являются «небеса». Эти места «заняты бесцветной, бесформенной и неосязаемой сущностью, которая существует в своей сути и видна только более строгой части души, разуму».

Только несовершенство нашего мышления, по Платону, внушает нам ложное представление, будто «идеи», в том числе и «идея» красоты, находятся в некоем пространстве, подобно чувственным вещам, которые представляются нам отдельными друг от друга и пребывающими в пространстве. Согласно объяснению Платона, источником этой иллюзии является материя; под «материей» он понимает едва ли вероятный вид пространства, постигаемый, по его собственным словам, какими-то недопустимыми рассуждениями, причиной обособления и разделения отдельных вещей чувственного мира. Когда мы рассматриваем такого рода пространство, «мы просто мечтаем и думаем, будто все существующее обязательно должно находиться в каком-то месте и занимать какое-то пространство, а то, что не находится ни на земле, ни в небе, не существует».

Но это мнение, согласно Платону, ложно. Вследствие этого взгляда, говорит Платон, даже после пробуждения «мы не можем определенно выразить истину, отличив все эти и им подобные идеи от нерушимой, реально существующей природы».

Таким образом, определения пространства, времени и числа могут быть применены к «идеям» Платона только в безличном и, более того, крайне неточном смысле. В строгом смысле слова «идеи» в понимании Платона совершенно недопустимы, невыразимы ни в каких образах чувственного опыта, ни в каких понятиях и категориях числа, пространства и времени.

Это учение — идеализм, поскольку реально существует, согласно Платону, не чувственный объект, а лишь его духовная, нематериальная сущность, не воспринимаемая органами чувств. В то же время это учение является объективным идеализмом, поскольку, согласно Платону, «идея» существует сама по себе, независимо от охватываемых ею многочисленных одноименных чувственных объектов, как существующая в общем для всех таких объектов.

Знаменитой была платоновская теория воспоминаний — теория прекрасная, как сон, но не более реальная, чем они сами. Живые архетипы чувственных вещей — идеи — живут в надзвездной сфере и образуют особый мир. Чистые, без цвета, без формы, без протяженности, они сидят там, как божества, сияющие вечной красотой и истиной, недоступные никому, кроме бессмертного духа. Но души также обитали с ними до того, как они были ниспосланы в наши смертные оболочки. Тогда, обитая в небесном царстве, они созерцали эти суверенные идеи в тихом восторге, впитывали их свет и формировали для себя точные понятия истины и бытия; теперь же они заключены в свои физические оболочки, как в темницу, и омываются стремительным потоком жизни, имея перед глазами не вечность, не совершенство, не неизменность, а мимолетные видимости, наполненные лишь уродством и мимолетностью. В то же время эти явления являются бледными копиями вечных идей, и перед мысленным взором впечатлительной души открывается другой, лучший мир, в котором она когда-то жила и который был ей так дорог, — сначала смутно, но затем все яснее и яснее. Она начинает вспоминать, как мы начинаем вспоминать свои лица, когда смотрим на их фотографии, даже если они поблекли от времени: фотографии пробуждают память, и постепенно душа, напрягая все свои силы, начинает замечать знакомые формы идей в шумном и бессвязном вихре вещей и явлений. Чем полнее он отрезан от влияний внешнего мира, чем глубже вглядывается в пеструю игру явлений, тем ярче оживают в нем воспоминания, тем ярче возникают образы давно забытых идей. Он все больше и больше поднимается над чувственными восприятиями, которые чужды ему с рождения, и постепенно начинает создавать концепции, соответствующие его воспоминаниям, — концепции, которые становятся все более и более сложными, все более и более возвышенными.

Заключение

В своих трудах великий мыслитель подвел как бы итог всему предшествующему научному и философскому развитию в Древней Греции. Они затрагивают широкий круг тем, которые сегодня изучают астрономия, механика, физика, биология, зоология, политическая экономия, эстетика и другие науки.

Платон внес немалый вклад в историческое развитие психологии. Он определил, во-первых, «сущность и логос души» как ее самодвижение и вытекающее отсюда бессмертие; во-вторых, природу души как состоящую в движении телесного существа во внешнем или внутреннем единстве с ним; в-третьих, концепцию души, хотя бы образно, как тройственной «объединенной силы крылатой упряжки и возницы», то есть двух противоположных стремлений, которым соответствует дух. Речь Платона следует признать первым логическим выражением концепции духа как души.

В его учении не было четкой системы именно благодаря этому факту, благодаря подвижности мысли философа, наследие Платона актуально уже несколько веков.

Список литературы

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Москва: Проспект, 2000.

Образовательный сайт для студентов и школьников

Копирование материалов сайта возможно только с указанием активной ссылки «www.lfirmal.com» в качестве источника.

© Фирмаль Людмила Анатольевна — официальный сайт преподавателя математического факультета Дальневосточного государственного физико-технического института

Источник