Что такое основа религии
Четыре основы религии: милосердие, аскетизм, правдивость, чистота.
Основы религии. Религия – бык на четырех ногах
В священных текстах, религию олицетворяет бык, который стоит на четырех ногах – милосердии, аскетизме, правдивости и чистоте. В ходе деградации человечества, одна из основ религии разрушается, приводя в упадок не столько саму религию, сколько само человечество. Основы религии – это то, что позволяет человечеству благочестиво существовать в согласии друг с другом. Подрывая эти основы религии, человечество обрекает себя на безбожное, адское существование полное ненависти, гнева, зависти и прочих пороков.
В век Сатьи [правдивости] ты прочно стоял на своих четырех ногах благодаря четырем принципам: аскетизму, чистоте, милосердию и правдивости. Но теперь три твои ноги перебиты из-за неимоверно распространившегося безбожия, проявляющегося в виде гордыни, страсти к женщинам и опьянения.
Шримад-Бхагаватам. Песнь 1.17.24.
Основы религии
В век Сатьи — Золотой век, религия опиралась на четыре основы — аскетизм, чистоту, милосердие и правдивость. Эти четыре основы позволяли религии человечеству существовать в согласии с законами религии, тем самым без труда достигая общего процветания. Во все времена религия проповедовала истины, которые шли на благо всех и в какие-то моменты именно религия позволяла обществу выживать. Религия была главным источником благонравия и образованности. Однако, сейчас, в век Кали, положение религии описывается так:
Бык был белым, как белый лотос. Шудра избивавший его, вселял в него ужас, и бык был так напуган, что стоял на одной ноге, дрожа и испуская мочу. Хотя корова приносит пользу, потому что может дать основы религии, ее сделали несчастной и лишили теленка. Шудра бил её по ногам. В глазах у неё стояли слезы. Она была измучена, слаба и очень хотела поесть хоть немного травы в поле
Бык и корова – это сама религия. Шудр избивающий их – невежественные люди, которые ради возможности удовлетворения своих желаний преступают законы религии и толкают на это других. Безнравными действиями они подрывают основы религии, лишая не только себя возможности обрести духовное благо, но и лишая его остальных, диктуя обществу образ жизни скорее животных, нежели людей. Если человек венец природы – то кто как не он должен быть примером разума и благочестия. Однако, сейчас человек, выбравший путь безбожия, уже больше походит на животное, чем само животное, проявляя куда более ярко выраженные животные черты, будь то похоть, лень или обжорство.
Религия – это основа нравственности и духовного пути человека. Это регулирующий принцип общества, который запрещает делать то, что приносит страдания другим. Но в то же время люди, которые не знают что такое религия, смело рассуждают о ней.
В последующих стихах 17 главы есть два важных момента, которые подробнее раскрывают эти положения:
Сейчас ты [религия] стоишь на одной ноге, олицетворяющей правдивость, и ещё кое-как можешь передвигаться. Но олицетворение раздоров [Кали], процветающей благодаря обману, пытается перебить и эту ногу.
Сута Госвами сказал: В ответ на мольбу олицетворения Кали Махараджа Парикшит позволил ему жить там, где играют в азартные игры, пьют, занимаются проституцией и убивают животных. Олицетворение Кали попросил дать ему ещё что-нибудь, и в ответ на его мольбу царь разрешил ему жить там, где есть золото, ибо там, где есть золото, царят ложь, опьянение, похоть, зависть и враждебность.
Первый стих говорит о том, что в наш век осталась только одна основа – правдивость. Иситина заключенная в священных писаниях и словах духовных авторитетов – последний оплот религии, так как в наш век, только через этот путь человек способен осознать религию и следовать ей.
Милосердие
Милосердия – отказ от причинения другим насилия своей речью, мыслями или действием. Это также сострадание к страданиям всех живых существ, не только людей. Когда человек действует так, чтобы его жизнь принесла другим облегчение, а не сострадание – это есть проявления милосердия. Если человеку делают неприятные вещи, но он осознает, что это происходит в следствии боли в сердце обидчика, а не зла и по этой причине он отказывается от возмездия – это милосердие. Милосердие – это способность видеть боль в сердце других и сострадать им, не только не раня их, но и излечивать по мере возможностей.
Милосердие — это сострадание, к друзьям и врагам, к малым и большим. Это сострадание ко всем. В основе нашей природы лежит душа, а потому телесное восприятие жизни, которое говорит: «это мой друг, а это мой враг» не разумно, так как обусловлено временными категориями. Человек, который вчера был врагом, может стать другом, а друг – врагом. Милосердие распространяется на всех живых существ, ибо религия учит быть другом всех живых существ, не только людей.
Когда милосердие не соблюдается, пропадают традиции гостеприимства, щедрости, взаимопомощи. Религия превращается в оправдание для убийства и притеснения других. Появляется деление по частным признакам: вероисповедания, национальности, уровня достатка и так далее. Отсутствие милосердия заставляет людей испытывать ненависть по принципу различия и притеснять не таких «как мы». Это фанатизм.
Бхактивинода Тхакур говорил, что все религии должны быть настроены друг к другу как братья, ведь каждая религия преследует общую цель – духовное благо. Однако в человеческих умах появляются такие большие проблемы, что религию атакуют не только атеисты, не только другие религии, но и представители этой же самой религии. И то что было призвано объединить людей, остановить войны, помочь всем, попав в руки жестоких, тщеславных и алчных людей, становится инструментом насилия и притеснения.
Принципу милосердия следовать совсем нетрудно. Достаточно перестать причинять другим страдания и помогать тем, кто страдает. Если наша жизнь строится на убийстве других, ради удовлетворения собственных чувств, на унижении и притеснении других, ради собственного благополучия, то чем мы лучше демонов?
Аскетизм
Аскетизм – это ограниченность потребления самым необходимым, способность переносить материальный недостаток и дискомфорт, способность сдерживать побуждения и потребности чувств, способность к аскезе. Аскетизм даёт человеку не только способность отказываться от наслаждений, но и желание так поступать, осознавая собственную возможность получать превосходящее счастье изнутри себя. Такое духовное счастье намного превосходит материальное, а потому аскетизм находит повсеместное распространение среди разумных людей.
Аскетизм как основа религии обозначает что общество не выходит за рамки разумного потребления, что оно способно спокойно переживать материальный недостаток. Каждый член общества, в таком случае, отказывается от идеи преступления, ради собственного обогащения. Это не только решает проблему преступности и коррупции, но также и мошенничества. Аскетизм даёт человеку ощущение того, что ответственность, которая возлагается на человеке вынуждает его куда больше заботиться о благе других, нежели о собственных желаниях. «Главный в доме – ешь последний».
Когда над человеком не преобладают чувства, он может исполнять свой долг перед семьей и обществом. Это честная и спокойная жизнь, она привлекательна для тех, кто хочет жить правильно. Аскетизмом можно обуздать ум, а обузданный ум – это одно из важнейших условий как для умиротворенной и счастливой жизни, так и для духовного прогресса.
Сознательное отречение от чувственных наслаждений дает возможность жить свободно. Когда человек без перерыва забивает рот вкусной едой, она кажется ему абсолютно безвкусной. Он не может ею наслаждаться, но и остановиться не в силах, так как чувства будут постоянно побуждать человека к наслаждению. Однако, отказ от наслаждений приводит к возможности наслаждаться. Так, однодневный пост даёт человеку возможность наслаждаться простой пищей куда больше, чем постоянное потребление изысканных блюд. Аскетизм дает человеку жизнь, освобождая его от судорожной погони за чрезмерными наслаждениями, тем самым избавляя его от необходимости работать на износ, ради своих желаний.
Самые яркие признаки отсутствия аскетичности в обществе – это преступления связанные с чувствами. И те, и те преступления диктуются неудовлетворенностью, что является признаком отсутствия аскетизма. Практически все преступления относятся именно к таким – ради удовлетворения чувств. Все чтобы удовлетворить чувства. В свою очередь, отказ от чрезмерных наслаждений и накопления чрезмерных богатств попросту лишает смысла разнообразные преступления, ведь человек, который обуздал чувства посредством аскетизма, вряд ли пойдет на такой порочный поступок. Религия — это самый разумный и эффективный закон, защищающий общество.
Правдивость
Правдивость – это отказ от лжи и обмана, не только окружающих, но и самого себя. Обман происходит из-за желания что-то скрыть или показаться не тем, кем человек является на самом деле. Скрывать можно свои недостатки или проступки, а выставлять на показ свои достоинства и достижения. Таким образом, обман – это идеальный инструмент для грешников казаться праведниками, оправдывать свои проступки словестными спекуляциями.
Обман заставляет человека строить иллюзорный мир, все больше и больше погрязая в обмане. Ведя дела в тайне от других, человек находиться в постоянном беспокойстве по поводу раскрытия и это порождает неестественное напряжение. Сама возможность обманывать даёт человеку возможность отказываться от исполнения своих обязанностей, тем самым не только создавая для человека не лучшие условия жизни и репутацию, но и продвигая все общество в этом направлении.
Обман порождает новый обман, а это в свою очередь лишает доверия между людьми и порождает враждебность. Обманутый человек более склонен к разнообразного рода порокам, равно как и тот, кто обманул. Правдивость избавляет как одного человека, так и все общество от таких беспокойств, делая отношения между людьми прозрачными и доверительными, благодаря чему все общество, а люди способны честно действовать на благо друг-другу.
С бытовой точки зрения ложь кажется просто неприятной вещью, избавиться от которой было бы даже хорошо. Когда касается чего более глобального, то это уже вызывает возмущение и недовольство. Однако опаснее всего ложь, которая сбивает человека с духовного пути. Когда ложь отнимает знания или дает человеку ложные знания. Так и Кришна говорит, что совершенства нельзя достичь тем, чей разум украден иллюзией. Иллюзия — это ложные знания, знания о том, что мы не души, а тела. Что самое важное это деньги, наслаждения, почет или комфорт. Эти четыре причины ведут к обману в обществе, которое из-за этого становится хаотичным.
Чистота
Чистота – это отсутствие в человеке внешней и внутренней грязи. Внешний признак чистоты достаточно очевиден – это поддержание своего тела и пространства вокруг себя в чистоте и порядке. Внутренняя чистота заключается в отказе от оскверняющих сознание факторов, которые подталкивают человека к опрометчивым поступкам, а также волнуют ум, порождая сильные желания. Свобода от такой грязи дарует человеку умиротворенную жизнь и свободу в целом, тогда как наличие такой грязи порождает зависимость от окружающих, так как постоянное восприятие тех или иных факторов, будь то привлекательные картинки или несуразные речи других людей, постоянно будут подталкивать человека на глупые поступки.
Окружение может очищать человека или загрязнять его. Когда вокруг постоянно маячат соблазны – это открывает человеку возможность поддаться искушению. Чистота избавляет человека от таких ситуаций, выстраивая жизнь таким образом, что ум человека занят в благостной деятельности, а не в порождении желаний. Представьте себе цивилизованного Человека, в высшем его проявлении. Трудно представить, что такой человек способен вести себя подобно животному, ради удовлетворения своих чувственных потребностей.
Цивилизация вообще ассоциируется со словом «чистота» и там где её нет трудно представить цивилизованное общество. Чистота является основой религии, которая запрещает одурманивать свой разум. Под действием одурманивающих веществ, происходит множество проблем, ведь такое одурманивание лишает человека выбора. Зависимость вообще и обозначает отсутствие способности выбирать и когда человек зависим от одурманивающих веществ, у него нет других выборов, кроме одурманивания. Только очистившись от них, человек может жить свободно.
Соблюдение принципов чистоты дает свободу, силы, счастье, светлое ощущение жизни. Так где грязно, очень трудно почувствовать эту атмосферу, а если понаблюдать, то лень, апатия, ссоры, то есть все проявления невежества происходят от недостатка чистоты в окружении. Когда вокруг чисто ничто не мешает заниматься делами. Но загрязнения в виде мусора или беспорядка создают такую раздражительную атмосферу.
Чистота в религии это соблюдение правил и предписаний, действия в соответствии со знаниями. Если внутри религии не соблюдают правила, принципы и законы, тогда религия просто становится придатком и оправданием для всего. «Шесть дней грешим, один день отмаливаем, значит можно претендовать на рай«.
Четыре основы религии
Четыре принципы, основы религии – это столпы на которых держится благоденствие как одного человека, так и общества в целом. Соблюдать эти четыре принципа не просто, но оно того стоит. Саттва-гуна, благость всегда требует усилий, но плодом её будет счастье. Эти основы религии — основа для правильной жизни, следуя им даже в минимальной форме, можно ощутить изменения в жизни. Отказаться от насилия причиняемое нашими действиями и словами, отказаться от лжи, ограничить удовлетворение своих чувств и поддерживать в чистоте свою жизнь — это требует усилий, но счастье это всегда вопрос труда. Удачи.
Основные виды религий. Мировые религии
Вера в Бога окружает человека с младенчества. В детстве этот еще неосознанный выбор связан с семейными традициями, существующими в каждом доме. Но позже человек может сознательно сменить конфессию. Чем они похожи и чем отличаются одна от другой?
Понятие религии и предпосылки ее появления
Слово «религия» происходит от латинского religio (благочестие, святыня). Это мироощущение, поведение, действия, основанные на вере в нечто превосходящее понимание человека и сверхъестественное, то есть священное. Началом и смыслом любой религии является вера в Бога, независимо от того, олицетворен он или обезличен.
Известно несколько предпосылок появления религии. Во-первых, испокон веков человек пытается выйти за границы этого мира. Он стремится найти спасение и утешение за его пределами, искренне нуждается в вере.
Во-вторых, человек хочет дать объективную оценку миру. И тогда, когда он не может объяснить только естественными законами происхождение земной жизни, то делает предположение о том, что ко всему этому приложена сверхъестественная сила.
В-третьих, человек полагает, что разные события и происшествия религиозного характера подтверждают существование Бога. Список религий для людей верующих уже служит реальным доказательством существования Бога. Объясняют они это очень просто. Если бы не существовало Бога – не было бы и религии.
Древнейшие виды, формы религии
Зарождение религии произошло еще 40 тысяч лет тому назад. Именно тогда было отмечено появление простейших форм религиозных верований. Узнать о них удалось благодаря обнаруженным захоронениям, а также наскальной и пещерной живописи.
В соответствии с этим выделяют следующие виды древних религий:
Список религий
В мире насчитывается более ста различных религиозных направлений, включая древнейшие формы и современные течения. Они имеют свое время возникновения и отличаются количеством последователей. Но в основе этого большого списка лежат три самые многочисленные мировые религии: христианство, ислам и буддизм. Каждая из них имеет различные направления.
Мировые религии в виде списка можно представить следующим образом:
1. Христианство (почти 1,5 млрд человек):
2. Ислам (около 1,3 млрд человек):
3.Буддизм (300 млн человек):
Национальные религии
Кроме того, в каждом уголке мира существуют национальные и традиционные религии, также со своими направлениями. Они возникли или получили особое распространение в определенных странах. По этому признаку различают такие виды религий:
Христианство
Документальная основа вероучения – Библия (или Священное Писание), состоящая из двух самостоятельных сборников Ветхого и Нового Завета. Написание первого из них тесно связано с иудаизмом, от которого берет свое начало христианство. Новый Завет был написан уже после зарождения религии.
Символы христианства – православный и католический крест. Основные положения веры определены в догматах, которые основаны на вере в Бога, сотворившего мир и самого человека. Объекты поклонения – Бог-Отец, Иисус Христос, Святой дух.
Ислам
Ислам, или мусульманство, зародился среди арабских племен Западной Аравии в начале VII века в Мекке. Основателем религии стал пророк Мухаммед. Этот человек с детства был склонным к одиночеству и часто предавался благочестивым размышлениям. Согласно учению ислама, в 40 лет на горе Хира к нему явился небесный посланник Джабраил (архангел Гавриил), который и оставил в его сердце надпись. Как и многие другие мировые религии, мусульманство основывается на вере в одного Бога, но в мусульманстве его называют Аллах.
Священное писание – Коран. Символами ислама являются звезда и полумесяц. Основные положения мусульманской веры заключены в догматах. Они должны признаваться и беспрекословно выполняться всеми верующими.
Буддизм
Буддизм зародился в VI веке до нашей эры. Родина – Индия, после чего учение распространилось в страны Юго-Восточной, Южной, Центральной Азии и на дальний Восток. Учитывая, сколько существуют другие наиболее многочисленные виды религий, можно смело утверждать, что буддизм является самой древней из них.
Основатель духовной традиции – Будда Гаутама. Это был обычный человек, родители которого удостоились видения, что вырастет их сын Великим Учителей. Будда также был одинок и склонен к размышлениям, и очень быстро обратился к религии.
В этой религии нет объекта поклонения. Цель всех верующих – достичь нирваны, блаженного состояния прозрения, освободиться от собственных оков. Будда для них представляет собой некий идеал, на который следует равняться.
В основе буддизма лежит учение о четырех Благородных Истинах: о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранении его источников, об истинном пути к прекращению страдания. Этот путь состоит из нескольких ступеней и делится на три этапа: мудрости, нравственности и сосредоточения.
Новые религиозные течения
Кроме тех религий, которые зародились очень давно, в современном мире до сих пор продолжают появляться новые вероучения. В их основе по-прежнему лежит вера в Бога.
Можно отметить следующие виды современных религий:
Этот список постоянно видоизменяется и дополняется. Некоторые виды религий особенно популярны среди звезд шоу-бизнеса. Например, саентологией всерьез увлечены Том Круз, Уилл Смит, Джон Траволта.
Эта религия возникла в 1950 году благодаря писателю-фантасту Л. Р. Хаббарду. Саентологи считают, что любой человек изначально хороший, его успех и душевное равновесие зависят от него самого. Согласно фундаментальным принципам этой религии, люди – бессмертные существа. Их опыт имеет более продолжительный срок, чем одна человеческая жизнь, а способности неограниченны.
Но все не так однозначно в этой религии. Во многих странах считается, что саентология – это секта, псевдорелигия с большим капиталом. Несмотря на это течение очень популярно, особенно в Голливуде.
Основы религии
Введение
Если меня спросят, что отличает Ислам от любой другой религии, я отвечу, что Ислам — религия здравомыслия; не существует противоречий между исламской верой и здравым мышлением. Это означает, что ключевые религиозные убеждения и методология религиозного суждения о действиях человека может быть обоснована одним разумом без обращения к священным текстам. Это также означает, что в [нашей] религии нет ничего, что бы противоречило разуму, хотя не всё в религии можно познать одним только разумом (например, как и когда молиться).
Другими словами, Ислам не основан ни на мистицизме, ни на принципе «либо верь, либо нет; это вера, а не логика!», такой подход встречается в других религиях. В Исламе нет разделения между логикой и верой.
Когда исламские ученые говорили о знаниях основ (по-арабски «усуль»), они имели в виду либо основы религии (исламское вероубеждение), либо основы фикха (правила религии), а иногда и то, и другое вместе. Основы религии — это исламское вероучение. Основы отличаются от «ответвлений» (фуру), которые представляют собой детальное изучение вопросов, относящихся к шариатским решениям относительно действий людей (т. е. фикх).
Здравый смысл, основы религии, основы фикха и ответвления фикха объединяются следующим образом: во-первых, с помощью здравого смысла мы понимаем, что Бог существует, что Он один, что у Него нет сотоварища или равного Ему, и Ему присущи лишь совершенные качества. Во-вторых, благодаря здравому смыслу мы понимаем, что чудо пророчества является неоспоримым доказательством пророчества. В-третьих, с помощью здравого смысла мы можем установить, что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, творил чудеса и имел другие качества пророка. На основании этого, ученые пришли к единому мнению о том, что ничто в священных текстах не толкуется так, чтобы это противоречило здравому мышлению или воспринимаемой нами реальности (например, что квадрат отличается от круга, два отличается от трех). Если бы это было не так, тогда это было бы отрицанием самой веры. Кроме этого, отрицание достоверных знаний об этих фактах означает отрицание достоверных знаний о Создателе, пророчестве и исторических событиях. В-четвертых, с помощью здравого смысла мы можем из текстов извлекать шариатские решения, относящиеся к разделам фикха; определить научную методологию этих разделов (т. е. каково шариатское решение относительно определенного действия человека). Кроме того, с помощью размышления мы можем определить, какое доказательство является сильным, а какое — нет. В этой статье мы постараемся осветить эти четыре положения, но прежде нам необходимо объяснить, что такое здравое мышление.
Здравое мышление — это способность отличать правильное от неправильного, или то, что должно быть, от того, чего быть не может. Ни одно из религиозных сообществ не является столь же щепетильным и беспристрастным, сколь щепетильны мусульмане в отношении свидетельств правильности их убеждений и религиозной практики. Мусульмане выделяют различные уровни вероятности относительно достоверности их текстов и других видов свидетельств.
Эти свидетельства делятся на:
Эта градация — основополагающая для любой науки, потому что здесь представлены естественные категории, посредством которых здравомыслящий человек оценивает явления и предметы. Аналогично, эти категории являются основополагающими и в исламском научном мире, поскольку отрицание первого и шестого пункта ведет к отрицанию человеческой способности достичь определенности вообще, а значит, и способности верить.
Противоположностью здравого мышления является софистика, или крайний релятивизм, где сомнению подвергается все, иногда даже собственно существование человека. Поскольку приверженцы этих теорий, таким образом, сомневаются в существовании доказательств, спорить с ними бесполезно. Вместо этого нужно ставить их в такую ситуацию, в которой они вынуждены признавать несомненное существование воспринимаемой реальности. Например, нужно сказать им: «Я не буду обсуждать что-либо с тобой, пока ты не признаешь, что ты уверен, что мы разговариваем друг с другом». Более грубым способом будет брызнуть им в лицо холодной водой и, когда они возмутятся, сказать: «Ты имеешь в виду, что вода, в существовании которой ты не уверен, попала на лицо, в существовании которого ты не уверен, принадлежащее человеку, в существовании которого ты тоже не уверен?»
Как понять, достоверно утверждение или вероятно?
Объяснение того, что представляет собой категория достоверности, имеет основополагающее значение, поскольку с ее помощью объединяются вера и разум, в чем заключается уникальная особенность Ислама. Все основополагающие вероубеждения мусульман сочетаются с их достоверностью в смысле исламских источников, из которых вытекают все остальные убеждения и религиозная практика.
Различают два вида достоверности: очевидное знание того, (1) что утверждение достоверно или (2) что оно невероятно. Все другие утверждения считаются вероятными, если нет существенного доказательства обратного. Что же имеется в виду, когда мы говорим «достоверно», «невероятно» и «вероятно»?
Признание этих категорий в качестве инструмента логического мышления является основополагающим фактором. Отрицание этих категорий подразумевает отрицание религии в целом, поскольку означает отрицание возможности достоверного познания того, что Аллах существует, что Коран является неискаженным Писанием и чудом и что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был Пророком Аллаха и Его Посланником. Заявление о том, что человек получает знания лишь посредством ниспосланного текста абсурдно и является своего рода софистикой, поскольку сначала нужно будет доказать, что текст сам по себе является надежным, а это возможно лишь посредством здравого мышления. Эти категории утверждаются Кораном, в котором на протяжении всего текста повторяется риторический вопрос «’афаля та’килюн», что означает (смысл): «Разве вы не понимаете истины?» Этот вопрос — призыв быть здравомыслящим.
Достоверное доказательство существования Бога, исходя из здравого смысла
Ислам велит мусульманам верить в основополагающие догмы Ислама, не допуская и тени сомнения. В то же время Аллах (Бог, Создатель этого мира) сказал в Коране, что Он не велит нам делать того, чего мы не в состоянии делать. Аллах также называет Себя Аз-Захир, что означает «Тот, чье существование очевидно из доказательств». Понятно, что верность этих основополагающих убеждений может быть достоверно доказана.
Основы исламской веры относятся к категории достоверных утверждений. Это вера в то, что существует только один Создатель и что у него нет сотоварищей, полностью или частично. Простой способ доказать это — установить, что для существования этого мира нужен Создатель.
Очевидно, что наш мир удивительно устроен. Возьмем, например, человеческую клетку, то, как она развивается и взаимодействует с организмом, или же невероятную точность солнечной системы и земной атмосферы. Логика подсказывает, что это не случайные явления, и, если они не случайны, значит, они организованы, а организация подразумевает наличие кого-то, кто конкретизировал бы их, и имел бы силу конкретизировать, и сделал бы это для всего, без исключения.
Чтобы показать, что это так, приведем пример: вы вышли из чрезвычайно грязной комнаты, вещи валялись на полу, мебель была перевернута и так далее. Позже вы вернулись в комнату и обнаружили, что она чистая и опрятная. Поверите ли вы в то, что порядок был наведен без участия кого-либо или чего-либо?
Так мы приходим к заключению, что наш мир должен иметь Создателя, обладающего Волей и Могуществом. Разве вы не понимаете, что деревья на берегу реки никогда не станут сами по себе плотом? Или что корабль никогда не поплывет к месту назначения в шторм без управления? Если это истинно для таких простых примеров, тогда очевидно, что истина и то, что кто-то управляет явлениями в нашей вселенной, и Он охарактеризован Волей, Знанием и Могуществом.
Достоверное доказательство того, что Бог чист от недостатков, таких, как наличие детей, исходя из здравого смысла
Вышеприведенный аргумент приводят все, кто верит в существование Создателя, например, христиане и иудеи. Впрочем, принятие этого доказательства подразумевает следующие выводы:
Тот, кто властен создать эту непостижимую вселенную, лишен каких-либо недостатков. Это очевидно, поскольку мир вокруг нас показывает, что Его Могущество, Знание и Воля абсолютно не ограничены. А ведь Он создал все это из небытия, так что утверждение, что Он спит или бывает сонным, невероятно. Такое заявление лишь говорит о неспособности постичь существование вне материального существования, о проведении аналогий между Создателем и тем, что создано. Также это и неспособность постичь поразительную детальность и сложность творения, которые приводят к естественному заключению, что Творец не подвержен никаким ограничениям. Именно это мусульмане имеют в виду, произнося: «СубханАллах», — Аллах чист от того, что недостойно Его Величия, то есть от пороков и слабостей.
Истина в том, что Создатель не имеет сотоварища. Ведь наличие сотоварища указывает на нужду: нужду в помощи, нужду одолевать или необходимость идти на компромисс. Нужда — это слабость, а Создатель должен быть свободен от этого, то есть невозможно, чтобы Он имел сотоварища.
Так как мы сказали, что наш мир нуждается в конкретизации и потому должен иметь Создателя, верным должно быть то, что Создатель не имеет качеств, которые требуют конкретизации, таких, как составные части, физические параметры или место расположения, ограничения, пределы, начало и конец, слабости, движение, пол и так далее. Другими словами, Ему не присущи временные, физические или пространственные качества; качества, к которым применим вопрос «как?». Ведь потребность в конкретизации — это огромная слабость и нужда в Создателе.
Только Создатель достоин поклонения. Это очевидно, поскольку у Него нет сотоварища или частей, составляющих Его, как было сказано выше, поэтому все, что существует, является всего лишь созданием и полностью подчинено власти Создателя. Любой непредубежденный человек признает это. Тем не менее, поскольку люди подвержены пропаганде атеистов и агностиков, целесообразно предоставить более детальное доказательство:
Математическое доказательство того, что Аллах есть и Он не имеет сходства со Своим творением,
подкрепленное рассуждениями пророка Ибрагима
Ислам превосходит те религии, которые принимаются только на веру; как показали ученые, отвечая язычникам и атеистам на протяжении всей истории. Доказательство существования Бога — скорее математического характера, нежели экспериментального. Ведь мы не можем наблюдать Аллаха. Его существование и качества доказываются существованием и качествами созданных Им вещей. Утверждение атеистов/материалистов, что Аллаха нет, поскольку Его нельзя напрямую/научно наблюдать, ошибочно и глупо. То, что можно научно наблюдать, не может быть Создателем, поскольку Он не подобен Своему творению. Это все равно как если бы они сказали: «Если Аллах существует, то Он является чем-то физическим».
Логическое доказательство существования Аллаха:
Исходное условие А: Мы существуем здесь сегодня.
Исходное условие Б: Нашему существованию предшествовал ряд событий, происходивших одно за другим и приведших к нашему существованию сегодня. (Прошествие ряда таких событий — это то, что мы называем временем, измеряется в минутах, днях, неделях и годах).
Если мы принимаем исходное условие А, тогда мы должны принять и то, что ряд событий в условии Б имеет начало. Это так, поскольку, если кто-то заявляет, что бесконечный ряд событий должен был завершиться до его появления, тем самым он утверждает, что бесконечность пришла к концу, а это противоречит логике. Это как если бы кто-то сказал: «Машина достигнет своего пункта назначения только после того, как ее колеса повернутся бесконечно много раз», — и затем заявит, что машина прибыла в свой пункт назначения. Тем не менее, ясно, что машина никогда не прибыла бы в пункт своего назначения, если бы бесконечное число оборотов было условием ее прибытия.
Те, кто заявляет, что мир не имеет начала, в действительности говорят, что предварительным условием наступления завтрашнего дня изначально является необходимость свершения бесконечного ряда событий. Это невозможно, потому что бесконечность не имеет конца. Тогда ясно, что ряд событий, которые предшествуют нашему существованию, должен быть ограничен.
В дополнение необходимо сказать следующее: поскольку, безусловно, верно то, что этот ряд событий имеет начало, тогда верно и то, что до этого начала не было никакого ряда событий (определяемого как что-то имеющее начало). В противном случае мы вернемся к тому же противоречию (бесконечность имеет конец). Соответственно, заявление, что мир был создан в результате ряда случайных событий, является иррациональным.
Напротив, должен быть Создатель, давший существование ряду событий, — поскольку их не было до того, как они начались. Более того, так как невозможно, чтобы происходили любые события до появления этого ряда событий, то Создатель не должен быть охарактеризован событием, то есть любым качеством или действием, которое имеет начало. Это снова означает, что Создатель не похож на свои создания, поскольку все созданные качества должны иметь начало. В действительности, иметь начало и быть созданием — это одно и то же. Создать — значит привести к появлению, и все имеющее начало должно появиться.
Из вышесказанного следует, что мы с математической точностью и исходя из логической необходимости знаем о том, что Создатель существует и Он не похож на Свои творения. Учитывая тот факт, что мир имеет начало, мы доказали, что он должен иметь Создателя. Имя этого создателя на арабском языке «Аллах». Если кто-то спросит: «Кто создал Аллаха?» — мы ответим: «У Аллаха нет создателя, и Он не нуждается в нем, поскольку у Него нет начала». Если кто-то затем спросит: «Как вы можете верить, что Аллах не имеет начала, и в то же время не верить в то, что мир не имеет начала?» — мы ответим, что мир имеет начало, основываясь на факте, что он меняется (изменения — это события). Мы не верим, тем не менее, что Аллах меняется. Напротив, мы верим, что Он — Один, не меняется и не имеет начала.
Тот факт, что Аллах не похож на свои творения, можно понять, сказав, что, поскольку утверждение, что Бог есть, достоверно (о чем говорилось выше), то оно не может быть лишь вероятно (поскольку выражения «достоверное утверждение» и «вероятное утверждение» имеют взаимоисключающие значения — утверждение не может быть одновременно достоверным и вероятным). Следовательно, Создатель не должен обладать качествами, которые лишь допустимы. Например, слабость, пределы, границы и нужда являются качествами, которые могут иметь место, а могут и отсутствовать, для того чтобы они появились, их необходимо создать; их наличие вероятно, но не обязательно. Нужен Создатель, чтобы определить пределы этих качеств. Известно, что мы нуждаемся в Создателе, поскольку наши собственные качества нуждаются в определении. Они нуждаются в определении, поскольку имеют пределы, а пределы должны быть определены. Например, если вы укажете на стол в комнате и спросите: «Кто придал ему такую форму?» — и кто-то ответит: «Никто, он всегда был таким!» — вы примете такой ответ? Конечно, нет, потому что мы знаем, что все, что имеет пределы, нуждается в том, кто бы определил эти пределы.
Из доказательств, приведенных выше, следует, что Аллах не ограничен пределами, поскольку Он не был создан. Мы также можем с уверенностью заключить, что Аллах обладает Волей определять события и неограниченным Могуществом создавать их. Мы также можем заключить, что Он должен иметь Знание, поскольку определение без Знания невозможно. Теперь легко можно увидеть, что ни одно событие не может произойти без Его Воли. Все это соответствует Исламу и тому, чему нас учили пророки, что подтверждается следующими словами из Корана:
«هُوَ الأَوَّلُ»
Смысл: «Он — Аль-Авваль (Предвечный)» (сура «Аль-Хадид», аят 3; 57:3).
Если переводить дословно, то это выражение означало бы: «Он — Первый», — то есть Он существовал до появления всего остального, и Его существованию не предшествовало небытие или бытие чего-либо другого. Это безначальное и необходимое существование, и оно не подвержено влиянию чего-либо, поскольку ему ничто не предшествует.
«وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا»
Смысл: «Аллах сотворил всякую вещь и соразмерил её точной мерой по законам, по которым всё существует в соответствии с идеальным порядком» (сура «Аль-Фуркан», аят 2; 25:2).
Если кто-то спросит: «Если событие может быть определено как действие, имеющее начало, и наделение ряда событий бытием является действием с началом (если нет, то что это?), тогда как можно заключить, основываясь на вышеизложенных логических выводах, что Создатель не охарактеризован событиями?
Ответ следующий: мы определяем события не как действия, имеющие начало, а как «что угодно, имеющее начало». Действия могут иметь начало, а именно действия созданий (это их общая черта), или могут не иметь начала, а именно действия Аллаха.
Аллах не подобен Своим творениям, поэтому Он не является событием и не описан событиями. Ведь «создать» означает «дать существование», и все события в силу вышесказанного по определению созданы. Поскольку качества Аллаха не созданы, они не являются событиями. Ат-Тахави, авторитетный ученый в области исламского вероубеждения, сказал:
ما زال بصفاته قديما قبل خلقه
«Он существует и существовал всегда, вечно со Своими качествами, еще до того, как Его творения возникли».
Заметьте, что действия Аллаха не поддаются описанию, поскольку эти действия не ограничены временем. Это действия, о которых не спрашивают («биля кейф»). И то, что нам не хватает понимания, нисколько не затрудняет представленный довод, поскольку мы уже показали и мы можем понять, что ни одно из действий Аллаха не имеет начало. Мы остановимся на этом и не станем углубляться или спрашивать: «Как?» Существуют вещи, связанные с творением, которые находятся за пределами нашего понимания, такие, как модель кварков, так что же насчет Создателя, который не подобен ничему? Пример того, что находится за пределами нашего понимания, приводится в следующем аяте:
«وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ»
Смысл: «Хвала Аллаху, который создал небеса и землю и сотворил мрак и свет для пользы людей Своей Мощью и Мудростью» (сура «Аль-Ан’ам», аят 1; 6:1).
Ученые также упоминают другие вещи в качестве первых созданий Аллаха, такие, как вода. Определенно, вода и любые другие физические вещи, без темноты или света находятся за пределами нашего понимания и даже за пределами нашего воображения. Но это не делает их неправдивыми, тем не менее, как подтверждено в этом аяте и тем фактом, что они являются событиями, а поэтому нуждаются в Создателе, как было представлено ранее.
اللهم أنت الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ
«О Аллах, Ты Первый, и ничего тебе не предшествовало, и Ты Последний, ничего не будет после Тебя» (Муслим, № 2713).
Теперь, когда мы доказали, что Создатель существует, что у Него нет сотоварища и что ему не присущи качества сотворенного, мы перейдем к следующей фундаментальной составляющей вероубеждения, а именно к утверждению, что Мухаммад — Пророк Господа и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
Достоверное доказательство того, что Мухаммад — Пророк Господа и Его Посланник
Во-первых, когда мы говорим, что Мухаммад — Пророк Господа и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, мы имеем в виду, что он получил откровение от Господа, повелевающее ему обучать истинной вере (Исламу) и внести изменения в правила и законы предыдущих посланников. Мусульмане верят, что Иисус, Моисей, Иоанн, Авраам и другие пророки были пророками Ислама. Их вера была такой же, но законы и правила, которые они принесли, иногда были иными. Это потому, что потребности человечества менялись со временем.
Во-вторых, никто не отрицает историческое существование Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, так что нет нужды обсуждать этот вопрос.
В-третьих, что касается доказательства его пророческой миссии, то, как и в случае с другими пророками, Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, заявил о своей пророческой миссии, показав чудо. Под чудом мусульмане понимают необычное событие, которое никто из тех, кто опровергает притязание на пророчество, не в состоянии повторить. Если человек являет настоящее чудо при провозглашении пророческой миссии и если в то же время про этого человека известно, что он никогда не лгал и что он обладает исключительными моральными качествами и красотой, тогда все, кто наделен здравым рассудком, могут заключить, что он обладает поддержкой Господа. Другими словами, он должен быть пророком.
Прежде чем стать пророком, Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был известен среди людей своей честностью и надежностью со дня рождения, это признавали даже его противники. Люди очень любили его за это. Неотъемлемой характеристикой любого пророка до и после пророческой миссии является его безусловная честность. Вот почему правитель Эфиопии, правивший в то время, поверил Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. От арабов он слышал, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был известен тем, что никогда не лгал, и правитель решил, что если такой человек заявил о своей пророческой миссии, то, значит, это действительно пророк.
Что касается, чудес, совершенных им, они многочисленны, но наиболее очевидным является Коран сам по себе. Коран сохранялся с точностью до последней буквы без каких-либо искажений или изменений на протяжении 1400 лет. Это само по себе необычно, потому что ни одна другая книга в человеческой истории так не сохранилась. Это чудо, потому что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил тем, что было ему ниспослано, что эта Книга будет сохранена. Аллах сказал в Коране (сура «Аль-Хиджр», аят 9; 15:9):
«إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ»
Смысл: «Мы не послали ангелов, а ниспослали Коран как вечное напоминание и руководство людям, и Мы будем его охранять от искажения до Дня воскресения».
Это чудо, поскольку смысл аята Корана, ниспосланного Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что Коран сохранится без изменений в будущем, подтверждается тем, что он сохранялся уже на протяжении 1400 лет.
Кроме того, что текст Корана сохранился, также брошен вызов любому, кто опровергает заявление Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, о его пророческой миссии: предлагается составить суру, подобную любой из 114-ти сур Корана. Аллах говорит (сура «Аль-Бакара», аят 23; 2:23):
«وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ»
Смысл: «Если вы сомневаетесь относительно правды и подлинности Корана, который Мы ниспослали Нашему рабу, пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, то принесите хоть одну суру, подобную любой суре Корана по красноречию, назиданиям, науке и руководству, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, которые могли бы свидетельствовать, если вы правдивы. Но вы их не найдёте. А Аллах не будет вашим свидетелем, ибо Он поддерживает Своего раба ниспосланным Писанием».
Этот вызов был брошен, несмотря на тот факт, что самая короткая сура в Коране может быть записана в одну строчку на кусочке бумаги (сура «Аль-Каусар», аяты 1-3; 108:1-3):
«إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلْأَبْتَرُ»
Однако еще никто среди арабов не смог ответить на этот вызов, даже несмотря на то, что арабы в то время славились своим красноречием, и несмотря на то, что в то время были широко распространены поэтические соревнования между родами и отдельными людьми. В действительности, никто за эти 1400 лет не смог ответить на этот вызов. Более того, если бы кто-то смог ответить на него при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то тогда бы Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует,потерял свою поддержку. Вдобавок, нужно учитывать тот факт, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был безграмотным и никогда не занимался поэзией. Если вы подумаете об этом, то поймете, что данное чудо также служит доказательством того, что ничто не происходит без Воли Аллаха.
Добавим, что Коран содержит множество утверждений о тех вещах, о которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не мог узнать обычным путем, такие, как описание того, что случилось бы с дыханием человека, если его поднять в воздух (сура «Аль-Ан’ам», аят 125; 6:125):
«فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ»
Смысл: «Кого пожелает Аллах вести по прямому пути, тому Он раскрывает грудь для света Ислама и принятия его. А если захочет Аллах сбить кого с прямого пути, то его грудь становится узкой, тесной, неспособной воспринять Ислам. Он как будто поднимается очень высоко на небо, и ему становится трудно дышать, и не может он ничего поделать!»
Другой пример: однажды, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его войска застряли в пустыне без воды, он наполнил пустые кувшины водой, возложив на них руки. Воды хватило на то, чтобы войско из 1500 человек могло напиться и помыться.
Помните, что эти события произошли средь бела дня перед большим количеством людей и что их описание беспрерывно передавалось следующим поколениям вплоть до сегодняшнего дня. Это не те истории, которые можно найти в книгах неизвестных авторов, и не рассказы отдельных людей, уходящие во тьму веков. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил свое последнее паломничество, с ним было более 100 000 человек, и он был признанным правителем Аравийского полуострова. Он был там, когда была основана исламская цивилизация, которая с тех пор только разрасталась.
Теперь, когда мы установили истинность и достоверность вероучения Ислама, что можно сказать о правилах в исламской религии?
Рациональный подход к исламским текстам
Мы обсудим только два первых источника, поскольку третий и четвертый не входят в рамки данной статьи.
Прежде чем обсуждать первые два источника, необходимо знать, что Коран и хадисы передаются от человека к человеку посредством цепочки передач, которая тянется от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до тех людей, которые передают их сегодня. Например, если вы придете к ученому, обладающему должной квалификацией, он может рассказать вам, что его цепочка передач как Корана, так и хадисов восходит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он должен будет сказать, что меня обучил тот-то и тот-то, а его обучил тот-то и тот-то, и так далее. Эти цепочки называются цепочками передач.
Что же касается Корана, уже было представлено, что Коран был полностью сохранен. Масса людей, находившихся с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, заучивали Коран наизусть. Они обучили других и так далее до наших дней, и при этом существует только один Коран — вне зависимости от того, проверите вы тех, кто заучил его в Мекке, или кого-то, кто выучил его в Китае или Аргентине. Естественно, невозможно, чтобы вся эта масса людей, принадлежавших различным поколениям, могла бы сговориться и выдумать нечто, вставить что-либо в текст или убрать из него что-либо. Вот почему простое утверждение в Коране является простым доказательством.
Что касается хадисов, то они классифицируются в соответствии с вероятностью их точности, как я указал в начале статьи. Хадисы, стоящие на самой высокой ступени данной классификации, были переданы так же, как и Коран. Такие хадисы автоматически считаются достоверными, вне зависимости от того, кто их передал, потому что невозможно, чтобы они были ложью. Такие хадисы сравнимы с новостями о том, что в Ираке была война. Нет разумной причины сомневаться в этом, поскольку эта новость передавалась множеством различных источников — таким способом, который не допускает возможности заговора или ошибки. Это, например, не похоже на новость о высадке на луне. Это происшествие полностью основывается на том, что говорит НАСА как организация, тут присутствовали военные и политические мотивы для лжи, поэтому заговор является реальной возможностью. В соответствии с исламским способом передачи хадисов, история о путешествии на Луну — не более чем вероятная правда. Этот пример показывает, насколько строга наука хадисов.
Следующий уровень хадисов — это те хадисы, которые не были переданы вышеописанным способом. Они были переданы одним человеком или несколькими, которые затем передали их другим людям. Эти хадисы могут сегодня передаваться от одной группы людей другой группе людей, но на определенном этапе этого не было. Эти хадисы могут классифицироваться от правдивых с высокой вероятностью до определенно неправдивых. При классификации учитываются несколько факторов:
Что говорят о людях, составивших цепочку передач? Наличие людей, обвинявшихся во лжи, значительно ослабит цепочку, так же, как и наличие людей с неточными воспоминаниями, или человека, о котором известно, что у него были отклонения от общепринятой позиции в определенном вопросе (если хадис относится к этому вопросу), или наличие малоизвестных людей.
Дисквалифицированные или слабые передатчики также определяются путем анализа того, что было передано от конкретного человека посредством сравнения этой передачи с тем, что он еще передавал, или тем, что было передано другими по схожим вопросам.
Каков был уровень понимания различных передатчиков относительно религии в целом и научных знаний?
Существуют ли свидетельства о пропуске звена в цепи передач? Это означает — есть ли свидетельства об отсутствии передатчиков или указания на то, что двое из них никогда не встречались, или вряд ли могли встретиться.
Имеются ли слабости в тексте хадиса? Например, сужает ли он действительное значение утверждения из Корана или хадиса, который был передан, как и Коран? Не противоречит ли он установленным и широко известным правилам религии? Как текст согласуется с хадисами, переданными относительно этого же или схожих событий? На эти вопросы отвечали по-настоящему великие ученые, такие, как Абу Ханифа и аш-Шафии. Проблема противоречия в доказательствах — это основная проблема фикха, и она вызывает большие разногласия среди ученых.
Имеется ли в тексте хадиса утверждение, относящееся к категории невероятных утверждений (то есть абсурдное)? Если это так, хадис либо толкуется метафорически, либо отвергается. Это потому, что хадис, имеющий достоверную и сильную цепочку передач, (но не переданный тем же способом, что и Коран) обладает лишь высокой вероятностью истинности, а доказательство высокой вероятности намного слабее доказательства несомненности (то есть что что-то принадлежит к категории достоверных утверждений или к категории невероятных утверждений).
Все вышеперечисленные факторы учитываются при определении статуса хадиса, и работа по классификации хадисов — это высоконаучная задача. При раскрытии значения хадиса учитываются все соображения классификации. Более того, хадисы должны интерпретироваться в соответствии с самым очевидным значением на арабском за исключением тех случаев, когда другие хадисы или утверждения в Коране указывают на иное. Другими словами, прежде чем заявить, что утверждение в хадисе является образным, необходимо иметь весомое доказательство. Это делается посредством указания на то, что буквальное значение абсурдно или противоречит другим переданным текстам из Корана или хадисов. В противном же случае любой мог бы интерпретировать тексты по своему желанию — и тогда в ниспосылании Пророка не было бы смысла.
Итак, еще раз кратко о том, во что мусульмане обязаны верить. Они должны верить в достоверно установленные факты. Более того, если сделан вывод, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с большой вероятностью предписал нам что-либо, то мы должны следовать этому, поскольку маловероятно, чтобы он этого не делал, а Господь приказал нам следовать ему. Например, если человек, которому вы доверяете по работе, придет к вам и скажет, что начальник хочет, чтобы вы сделали так и так, вы это проигнорируете или выполните задание? Разумно ли отказаться от приказа на основании того, что возможна ошибка в передаче приказа? Конечно, нет. Эти риторические вопросы показывают, что разумно принять хадис с сильной цепочкой передач, не противоречащий Корану, другим хадисам или установленным наукой правилам, а отрицать такой хадис будет неразумно, и нет сомнений в том, что лучше быть разумным, нежели неразумным.
Образные выражения в Коране и хадисах, определяемые посредством здравого смысла
В завершении статьи хотелось бы обсудить еще один вопрос более подробно: когда буквальное значение абсурдно, надо толковать текст не буквально.
Определить, в каком случае буквальное значение абсурдно, особенно важно в вопросах веры, поэтому данная тема заслуживает более подробного обсуждения. В первую очередь, следует указать на то, что отрицание абсурдных значений и образное толкование — это естественно, и мы все делаем это постоянно. Пример: несколько лет назад телефонная компания «Эй Ти энд Ти» выпустила рекламный слоган, который гласил: «Протяни руку и тронь». При этом имелось в виду не физическое прикосновение, а то, что мы можем порадовать другого человека, позвонив ему. Понимать этот слоган буквально — смешно и абсурдно. Мы ведь знаем, что такое телефон.
Таким же образом переносные значения определяются в Коране и хадисах; мусульманин, обладающий религиозными знаниями, понимает, какие качества не присущи Создателю или Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому он осознает, что выражения в Коране, буквальное значение которых подразумевает качества физического характера, либо имеющие начало или конец, либо подверженные изменению, нельзя понимать буквально. Он знает, что толковать их буквально было бы абсурдно и оскорбительно по отношению к Создателю, — так же, как здравомыслящий человек, который слышал рекламу «Эй Ти энд Ти» понимал, что абсурдно понимать ее буквально.