Что такое пассия в великий пост
Пассия как элемент богослужения Русской Православной Церкви
Документ принят на заседании Священного Синода 30 мая 2019 года (журнал № 53).
Особые постовые службы, посвященные почитанию Страданий Господа Иисуса Христа и называемые пассиями, получили широкое распространение в Русской Православной Церкви. Вместе с тем, последование пассии не описано в современном Типиконе, в связи с чем встречаются многочисленные различающиеся практики ее совершения. В настоящем документе сформулированы рекомендации, касающиеся практики совершения пассии, и даны указания, направленные на приведение к единообразию последования этого богослужения.
Совершение пассий было впервые одобрено Собором Киевской митрополии, состоявшимся в 1629 году под председательством митрополита Киевского и Галицкого Иова (Борецкого), защитника Православия в борьбе с унией. В 1702 году чин пассии впервые был напечатан в Киево-Печерской лавре. Согласно этому чинопоследованию, пассия совершалась в составе повечерия. В этом первоначальном варианте пассия состояла из Евангельского чтения о Страданиях Спасителя, пения стихир Страстного пятка и Страстной субботы, а также проповеди. Практика совершения пассий на повечерии до сих пор сохраняется в пределах Украинской Православной Церкви.
В середине XIX века святитель Иннокентий Херсонский составил службу с акафистом Божественным Страстям Христовым. Она предназначалась как для частного молитвенного употребления, так и для совершения в храмах по образцу чинопоследования богослужения с акафистом, принятого в Киево-Печерской лавре. Акафист в редакции святителя Иннокентия неоднократно в течение XIX-XX веков издавался Синодальными типографиями. С начала XX века акафист Божественным Страстям Христовым стал включаться и в чинопоследование пассии.
В годы гонений пассии получили более широкое распространение, при этом сохранялось разнообразие обычаев их совершения. В частности, в практике московских и петербуржских приходов установился обычай совершать пассию на вечернем богослужении в воскресные дни Великого Поста, сегодня наиболее распространенный в Русской Православной Церкви.
Этот обычай дает возможность прихожанам, находящимся в будние дни на работе, духовно участвовать в событиях Страстей, напитываться Евангельскими словами. Многие выдающиеся проповедники использовали Евангельские чтения пассий как повод обратиться к пришедшим в храм со словом назидания.
Хотя тема Страстей звучит в ежедневном постовом богослужении — в умилительных покаянных стихирах, в тропарях великопостных часов, в ветхозаветных пророчествах, совершение пассии на приходах в воскресные дни позволяет погрузиться в переживание Страданий Христовых и тем верующим, которые не имеют возможности посещать вседневные службы.
По числу Евангелистов обычно в приходской и монастырской практике совершаются четыре пассии, что дает возможность молящимся полностью услышать на пассиях библейское повествование о нашем Искуплении. Великую пользу для себя получает человек, если со вниманием слушает Евангельское слово. И благовестие нашего спасения способно перевернуть человеческую душу, обратив человека к покаянию.
Поэтому пастырям надлежит сопровождать служение пассий проповедью, раскрывающей смысл священнейших страниц Евангелия и актуализирующей миссионерский потенциал этих богослужений.
Епархиальным Преосвященным надлежит иметь попечение об установлении единообразия в порядке служении пассии в тех приходах и монастырях, где сложился обычай их служения, руководствуясь одной из нижеследующх схем, однако совершение пассий не следует считать обязательным.
Приложение (возможные схемы совершения пассии)
I. Совершение пассии с акафистом
В воскресенье вечером на середине храма поставляются Распятие и аналой под Евангелие.
На вечерне, при пении стихиры «Тебе́, оде́ющагося…» на «И ны́не…» в конце стиховных стихир, духовенство царскими вратами исходит к аналою перед Распятием. Предстоятель несет Евангелие. Совершается полное каждение храма.
По окончании стихиры и каждения поется или читается акафист Божественным Страстям Христовым.
По окончании акафиста возглашается прокимен «Раздели́ша ри́зы Моя́ себе́…», после которого читается Евангелие, предваряемое возглашением «И о сподо́битися нам…». Перед чтением Евангелия хор поет: «Сла́ва Страсте́м Твои́м, Го́споди».
— на 1-й пассии читается Евангелие от Матфея, зачала 107-114 (или только 110-114);
— на 2-й пассии читается Евангелие от Марка, зачала 63-69 (или только 66-69);
— на 3-й пассии читается Евангелие от Луки, зачала 108-111 (или только 110-111);
— на 4-й пассии читается Евангелие от Иоанна, зачала 58-62 (или только 60-62).
После чтения Евангелия хор поет: «Сла́ва долготерпе́нию Твоему́, Го́споди» и антифон «Днесь ви́сит на дре́ве…».
После пения антифона произносится сугубая ектения и молитва ко Господу Иисусу распятому из акафиста.
Хор поет стихиру «Прииди́те, ублажи́м Ио́сифа приснопа́мятнаго…». Духовенство поклоняется Кресту и уходит в алтарь.
Затем читается «Ны́не отпуща́еши…» и совершается обычное окончание постовой вечерни воскресного вечера.
После пения антифона «Днесь ви́сит на дре́ве…» или по отпусте вечерни произносится проповедь о страданиях Спасителя.
II. Совершение пассии без акафиста
В пятницу вечером на великом повечерии, после «Сла́ва в вы́шних Бо́гу…», хор поет стихиру «Тебе́ оде́ющагося…». Во время пения стихиры духовенство царскими вратами исходит к аналою перед Распятием. Предстоятель выносит Евангелие. Совершается полное каждение храма.
По окончании стихиры и каждения возглашается «И о сподо́битися нам…», после чего читается Евангелие. Перед чтением Евангелия хор поет: «Сла́ва Страсте́м Твои́м, Го́споди!»
— на 1-й пассии читается Евангелие от Матфея, зачала 107-114 (или только 110-114);
— на 2-й пассии читается Евангелие от Марка, зачала 63-69 (или только 66-69);
— на 3-й пассии читается Евангелие от Луки, зачала 108-111 (или только 110-111);
— на 4-й пассии читается Евангелие от Иоанна, зачала 58-62 (или только 60-62).
После чтения Евангелия хор поет: «Сла́ва долготерпе́нию Твоему́, Го́споди».
Произносится проповедь о страданиях Спасителя.
Хор поет стихиру «Прииди́те, ублажи́м Ио́сифа приснопа́мятнаго…». Духовенство поклоняется Кресту и уходит в алтарь.
Далее следуют Трисвятое, «Го́споди сил…» и обычное окончание повечерия.
Пассия — неизвестная служба Великого поста
Великий пост вводит в нашу жизнь прекрасные и уникальные для повседневной жизнь великопостные молитвы и службы. Каждая из них не только красива по своему составу, но и является важным звеном в подготовке человека к встрече Воскресения Христова. К сожалению, несмотря на обилие специальной литературы и доступность интернета, некоторые великопостные богослужения и отдельные молитвы до сих пор остаются малоизвестными или, боле того, режущими слух. Одним из таких великопостных богослужений можно считать пассию. Что такое «пассия», какое место она занимает во всем великопостном богослужебном ряду — обо всём этом расскажем сегодня в этой колонке.
Почему именно «пассия»?
Само слово «пассия» переводится с латыни как «страдание» (по-церковнославянски — «страсть»). Этим словом называется целый цикл богослужений, совершаемых Великим постом в Православной Церкви. Пассия или точнее пассии обязаны своим названием тому, что их чин составлен из песнопений Страстной седмицы, чтения евангельских отрывков о Страстях Христовых и акафиста Страстям Господним или Кресту. Латинское название службы наталкивает на мысль, а не католическое ли это? Справедливости ради, надо отметить некую правоту подобных мыслей. Действительно, идея пассий уходят своими корнями на Запад, где в древности они представляли собой чтение евангельских отрывков о страданиях Господа, сопровождавшееся костюмированными и драматическими хоровыми постановками: слова Иисуса Христа исполнял один священник, слова первосвященника — другой, а текст о событиях обычно пел хор (достаточно вспомнить знаменитые произведения Иоганна Себастьяна Баха «Страсти по Иоанну» и «Страсти по Матфею»).
Пассии в Русской Православной Церкви
Пассия, как особая великопостная служба, появилась на Руси в середине XVII века, тем самым став одной из самых поздних (по времени возникновения православных богослужений). Ее чин был составлен митрополитом Киевским Петром (Могилой). Однако несмотря на признанный авторитет этот церковного деятеля и его ревностность православному вероучению, пассия, как некоторый отголосок влияния западной культуры, долго не могла прижиться. Но как уже говорилось, противники пассии были правы лишь частично. Да, пассия как идея особо выделить и передать верующим значения Страстей Господних действительно была воспринята с Запада. Но на этом сходство заканчивалось: одну и ту же идею Запад и Русская Православная Церковь по-разному развили, сделав свои акценты. Давайте вспомним, западная традиция исполнения пассии была похожа на театрализованное, часто костюмированное, представление, во время которого священники и хор, по сути, участвовали в ролевой игре, примеряя на себя библейские образы.
А что же создал тогда митрополит Петр (Могила)? Театрализованному костюмированному действию он противопоставил настоящее богослужение и духовно-нравственное сосредоточение каждого верующего. У нас это уже не духовная драма, оратория или маскарад, а настоящее богослужебное последование. Не театрализованное представление, видоизмененное на русской почве, а совершенно иное решение сущности пассий — подготовить верующих к Страстной седмице и через нее к Светлому Христову Воскресению. Мы здесь не найдем ни одной католической молитвы, ни одного сугубо католического песнопения, всё взято из Постной триоди и службы Великой Пятницы.
С конца XIX века пассии получают широкое распространение и в других епархиях Русской Православной Церкви, а к концу XX века можно уже говорить практически о повсеместном совершении пассий в Великий пост. Сегодня, особенно в Москве, пассии совершаются в подавляющем большинстве храмов, хотя, как и раньше, пассии носят рекомендательных характер.
Когда совершаются пассии?
Раньше пассии приурочивались к первым четырем пятницам Великого поста. Однако со временем возник и другой обычай — совершение пассии не в пятницу, а вечером в воскресный день. В современной богослужебной практике Русской Православной Церкви распространился именно последний обычай — совершать пассии в вечер четырех воскресных дней Великого поста. Как правило, первая пассия служится во 2-ю Неделю — Неделю свт. Григория Паламы (исключение здесь составляет случаи, если на следующий день, в понедельник, празднуется Благовещение, Обретение главы Иоанна Предтечи, память 40 мучеников или же храмовый праздник).
Что из себя представляет пассия?
Как ясно из названия, на этих службах воспоминаются спасительные (спасительные для нас) страдания Господа нашего Иисуса Христа. За каждой пассией прочитываются евангельские повествования соответствующего содержания. Четыре евангелиста, четыре Евангелия и четыре повествования. На каждой пассии звучит Благовествование только одного евангелиста: на первой — Евангелие от Матфея (26 и 27 главы), на второй — от Марка (14 и 15 главы), на третьей — от Луки (22 и 23 главы) и на четвертой — от Иоанна (18 и 19 главы). Во время чтения Евангелия, по традиции, верующие в храме стоят с зажженными свечами.
Пассия — это еще и собрание прекрасных песнопений, многие из которых взяты из богослужения Великой Пятницы, как например: «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного» и «Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий…».
Помимо песнопений Великой Пятницы и евангельских отрывков мы слышим акафист Божественным Страстям Христовым, 4-й икос которого звучит:
«Слыша Пилат кроткия Твоя глаголы, аки достойнаго смерти предаде Тя на пропятие, аще и сам свидетельствоваше, яко ни единыя вины обрете в Тебе: руце убо свои умы, но сердце оскверни; мы же, чудящеся тайне вольнаго страдания Твоего, со умилением зовем:
Иисусе, Сыне Божий и Сыне Девы, от сынов беззакония умученный; Иисусе, поруганный и обнаженный, даяй лепоту крином сельным и одеваяй небо облаки. Иисусе, насыщенный ранами, пятию хлебы пять тысящ насытивый; Иисусе, Царю всех, вместо дани любве и благодарения жестокия муки приемый. Иисусе, нас ради весь день язвленный, уврачуй язвы душ наших; Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем».
Этот акафист не был изначально в богослужебном чине, составленном митрополитом Петром Могилой. Однако народное рвение со временем сделало его неотъемлемой частью пассий.
В конце службы всех верующих призывают подойти и поклониться перед Распятием, которое перед началом пассии выносят и ставят на середину храма.
Для чего нужны пассии?
Чин пассии с его великопостными молитвами должен возносить нас на Голгофу, словно делая всех молящихся свидетелями Страстей Господних, а главное, напоминая нам о конечной цели Великого поста — сораспятии со Христом и последующем Воскресении. Пассия как одна из составляющих Великого поста, ведет нас через поприще Святой Четыредесятницы, подготавливая к встрече с Седмицей Страстей Христовых и Его Славному Воскресению. Мы сопереживаем, насколько это возможно человеку, со Христом последние дни Его земной жизни, становимся бок о бок, трагедия всего человечества и его грядущее искупление становится еще ближе, еще понятнее. Пространство и время, словно смешиваясь и стирая рамки, ставят нас лицом к лицу с вселенскими происшествиями. Словами одного священнослужителя, во время пассии мы настолько близки Страстям Христовым, что в голове невольно рождается: «А какова моя роль в вечно разворачивающихся событиях Евангелия? Мы перебираем в уме всех персонажей и думаем, а где был бы я? А точнее, где я посреди этих Страстей?»
Были бы мы с Пилатом? Или с воинами? Илии с фарисеями? Или с Иудой? Или с благоразумным разбойником? А может мы бы были среди тех, кто был с Господом до конца? Распятие Спасителя было историческим фактом, произошедшим в определенный день конкретного года в конкретном городе. Но на более высоком уровне это событие происходят вне времени. Мы отчасти такие же причастники того страшного и в тоже время спасительно дня для всего человечества. Действительно, в этом Распятии продолжает принимать участие современное человечество, каждый отдельный взятый человек становится на сторону того или иного библейского лица. Мы продолжаем Его предавать, распинать, вбивать гвозди и умывать руки. Новомученики показали прекрасный и достойный пример жизни во Христе, они были теми, кто претерпел до конца и остался у Распятия. А кто мы?
Мы совсем не посторонние зрители, а участники этой драмы и этого спасения. А пассия еще одна возможность в великопостные дни, забыв про мирские хлопоты, почувствовать рядом Христа, приготовиться к встрече Его Воскресения, а значит и нашего всеобщего Воскресения из мертвых.
Пискунова А. В. (историк, аспирантка ИФ МГУ, ответственная за работу с молодежью на приходе)
Эта самая поздняя по времени возникновения православная служба была составлена в середине XVII века митрополитом Киевским Петром (Могилой) (1596 – 1647 гг.), создателем многих литургических форм. Смыслом Пассии является сопереживание со Христом последних дней Его земной жизни и, в особенности, Его Крестной Смерти.
Последование Пассии бывает 4 раза в год (по числу евангелистов): во 2-е, 3-е, 4-е и 5-е воскресенья (или пятницы) Великого Поста, по вечерам.
За каждой пассией прочитываются евангельские повествования о страданиях Христа:
— на 1-й Пассии: 26 и 27 главы от Матфея,
— на 2-й Пассии: 14 и 15 главы от Марка,
— на 3-й Пассии: 22 и 23 главы от Луки,
— на 4-й Пассии: 18 и 19 главы от Иоанна.
По традиции во время чтения Евангелия молящиеся стоят с зажженными свечами в руках.
В конце службы все верующие с благоговением подходят поклониться перед Распятием, Крестом Христовым, который на Пассии выносится на середину храма.
Не удивительно, что Пассию так любят русские православные христиане. Пассии производят глубокое впечатление на верующих. Своим внутренним содержанием они доставляют молящимся высокое духовное утешение и назидание.
Напротив, митрополит Петр составлял последование в противовес пышным католическим богослужениям, из-за которых многие приверженцы внешнего благолепия принимали унию. Дух Пассии совершенно православный : случайное сходство с католическими службами по форме растворено глубочайшим духовно-нравственным содержанием. Т.е. мнение о том, что Пассия является чисто католическим богослужением, перенесенным на почву русского Православия, глубоко ошибочно и неверно. В чинопоследовании этой службы нет ни одного католического песнопения или текста, противоречащего православной догматике. Все песнопения взяты из Постной Триоди, из богослужения Великой Пятницы.
Долгое время эта служба совершалась только в юго-западных епархиях, но с конца XIX в. интерес к ней возрастает, она появляется и в центральных русских епархиях. К концу XX в. Пассия широко распространилась, и, несмотря на то, что она не предписана Уставом к обязательному исполнению, на сегодняшний день совершается уже почти повсеместно.
При подготовке материала использовались следующие труды:
«Азы православия», К. Слепинин.
Что такое пассия в великий пост
Четыре раза на протяжении Великого поста совершается в наших храмах вечерня с чтением акафиста Страстям Христовым, или, как ее еще называют, Пассия (в воскресенье 14 марта она будет служиться в этот пост в последний раз). Сегодня мы поговорим о чинопоследовании этой службы, об истории ее возникновения и духовном значении.
Пассия: история ее возникновения
С приходом Великого Поста богослужебный Устав предлагает верующим людям большое разнообразие особенных молитв и чинопоследований, помогающих настроиться на покаянный лад и достойно пройти постное поприще. Все эти произведения церковного гимнотворчества, молитвословия и особые богослужебные последования в основном древнего происхождения и с давних пор укоренены в богослужебной практике. Однако есть среди них богослужение, которое является довольно поздним по происхождению и не находит отражения в Уставе. Это богослужение называется Пассией — от латинского слова passio, что в переводе на русский язык означает «страдание», а на славянский язык переводится как «страсть».
Появление этого чина связывают с католическим влиянием на православное богослужение. Именно на Западе в XVI-XVII вв. впервые появляются чинопоследования с подобным названием. Позднее это нововведение подхватили протестанты. Смыслом Пассии является сопереживание со Христом последних дней Его земной жизни и, в особенности, Его Крестной Смерти.
Западная традиция исполнения Пассии была, скорее, похожа на театрализованное представление, во время которого несколько священников (иногда одетых в соответствующие костюмы) по ролям читали отрывки из Страстного евангельского цикла. Чтение перемежалось музыкой и пением. Некоторые западные композиторы, например, И.С. Бах, сочиняли музыку для Пассий («Страсти по Матфею», «Страсти по Иоанну»).
В Русской Церкви это богослужение начинает распространяться от юго-западных рубежей Малороссии. Составителем чина стал митрополит Киевский Петр (Могила) (1596 – 1647 гг.). В православном варианте Пассия также представляла собой последовательное чтение евангельских отрывков, повествующих о последних днях и часах земной жизни Спасителя. Кроме того, исполнялись песнопения, взятые из богослужения Страстной Пятницы. Заканчивалась Пассия, как правило, проповедью. Позже в чинопоследование был включен акафист Страстям Господним. Долгое время эта служба совершалась только в юго-западных епархиях, но с конца XIX в. интерес к ней возрастает, она появляется и в центральных русских епархиях. К концу XX в. Пассия широко распространилась, и, несмотря на то, что она не предписана Уставом к обязательному исполнению, на сегодняшний день совершается уже почти повсеместно.
Чинопоследование Пассии
За пост Пассия совершается четыре раза, по количеству евангелистов. По установившемуся обычаю, эта служба совершается в воскресный вечер и соединяется с великой вечерней. Хотя до XX в. она могла исполняться и по пятницам, в составе малого повечерия. Такая практика сохранилась до нынешнего дня в некоторых епархиях Украины. Как правило, цикл Пассий начинается со второй Недели Великого поста, посвященной святителю Григорию Паламе.
Традиционно Пассия совершается в середине храма перед Распятием. На стиховне последняя стихира на «И ныне» заменяется на стихиру Великой Пятницы: «Тебе одеющегося светом…» Духовенство выходит из алтаря в центр храма, там же на аналое полагается Евангелие. После каждения всего храма начинается чтение акафиста Страстям Господним. По окончании его диакон возглашает прокимен «Разделиша ризы моя себе…», также взятый из богослужения Страстной Пятницы. После этого священник читает Евангелие. По прочтении Евангелия поется 15 антифон службы Великого Пятка – «Днесь висит на древе…», в конце которого совершается поклонение Rресту и следует обычное окончание вечерни. В качестве обязательного дополнения после отпуста произносится проповедь или читается поучение.
Духовный смысл Пассии в православном богослужении
В современной богослужебной традиции совершение Пассиb сталкивается со многими противоречиями. До сих пор слышно много споров о том, можно или нельзя совершать эту службу. В качестве основного довода против приводится западное происхождение Пассии, и, как следствие этого, ее называют католическим нововведением. Другой аргумент, высказываемый против совершения Пассии, это отсутствие упоминания о ней в Типиконе.
Однако при более внимательном рассмотрении проблемы обоснованность этих претензий можно если не опровергнуть, то, по крайней мере, подвергнуть сомнению. Вопрос об отсутствии этой службы в Типиконе нужно рассматривать с позиции изменяемости православного богослужения. Устав не допускает вольностей в чинопоследовании основных частей богослужения. Однако со временем происходят изменения в последованиях второстепенных. Причин тому много: гонения, особенности национального характера народа, местные богослужебные традиции, географическое положение и т.д. Кроме того, появляются и новые формы богослужения, такие, как Пассия. И более позднее ее (относительно Типикона) происхождение не является подтверждением того, что она противоречит духу или букве Устава. Также можно отметить, что Пассия традиционно пользовалась широкой популярностью и не находила отторжения в народном благочестии.
Мнение о том, что Пассия является чисто католическим богослужением, перенесенным на почву русского Православия, глубоко ошибочно и неверно. В чинопоследовании этой службы нет ни одного католического песнопения или текста, противоречащего православной догматике. Все песнопения взяты из Постной Триоди, из богослужения Великой Пятницы. Текст акафиста Страстям Господним был составлен в середине XIX в. архиепископом Иннокентием Херсонским (Борисовым). Хотя за основу архиепископ Иннокентий взял униатский акафист, но последний был тщательно переработан и приведен в соответствие с православными догматикой и благочестием.
Кроме того, многие исследователи христианского богослужения, говорят, что в период с XIV по XVII вв. вопрос о духовной пользе сопереживания страданиям Христа поднимался не только в западном богословии. В связи с этим появление Пассии в православном богослужении уже видится не просто повторением новомодной западной традиции, но самобытным осмыслением серьезного духовного вопроса, причем осмыслением явно аскетическим.
Однако подобные душевные состояния не могут быть подлинно духовны, поскольку напоминают больше ощущения зрителя в партере театра. Он может глубоко и искренне сопереживать талантливо поставленному представлению, но при этом оставаться черствым к собственному духовному положению, не воспринимать призыв к покаянию как направленный лично к нему.
Таким образом, в центре внимания Пассии выступает душа человека, уподобляющаяся Христу либо отвергающая Его. Через это верующие призываются к покаянию в своих прегрешениях и внимательному и строгому рассмотрению своих отношений с Богом.
Есть и более обоснованные претензии в адрес этого богослужения. Уже со второй седмицы Великого поста, нарушая последовательность событий, в богослужение начинают вставляться песнопения, иллюстрирующие события Великой Пятницы. И этим якобы нарушаются логика и порядок церковного богослужебного года. Теряется и путается педагогический и назидательный смысл тех событий, которые предлагает нам Устав для молитвенного сопереживания в течение Великого Поста.
Но если посмотреть шире, то мы увидим, что есть дни, которые также выпадают из общей смысловой связки Великого Поста и даже не считаются постными в богослужебном смысле — это дни воскресные. По своему смысловому значению любое воскресение есть малая Пасха, и духовно оно переживается именно как победа Христа над смертью, ниспровержение власти греха и диавола. И если бы не литургия Василия Великого, совершаемая по воскресным дням Великого поста, и не продолжающееся ограничение в пище, эти дни мало бы отличались от любого воскресенья вне поста.
В связи с этим совершение Пассии вечером в воскресный день приобретает некую логику и оправданность. После небольшого отдохновения верующие люди, идущие путем поста, вновь сосредотачиваются для дальнейшего постного делания. Пассия вновь напоминает людям о главной цели поста: покаянии и приведении своего духовного облика в состояние сопричастности Пасхальной радости о Воскресшем Христе Спасителе.
Кроме того, по мысли составителей богослужебного чина Пассии, она в обязательном порядке должна заканчиваться проповедью. Таким образом, у священнослужителей всегда есть возможность прокомментировать и объяснить смысл этого богослужения, если кто-нибудь будет смущаться приведенными выше возражениями против обоснованности его применения.
Как уже упоминалось ранее, несмотря на то, что Пассия не уставное чинопоследование, оно уже нашло свое место в современной практике великопостного богослужения и стало традиционной особенностью Великого поста. Служба Пассии всегда находила и находит живой молитвенный отклик в сердцах верующих. Поэтому, если не искать в этой службе противоречия Типикону и уставной традиции, а попытаться понять для себя ее истинный смысл, тогда, несомненно, можно извлечь из нее духовную пользу.
Иерей Павел Усов
Троицкий листок