Постоянные и непостоянные признаки существительного
Всего получено оценок: 898.
Всего получено оценок: 898.
Узнать, какие грамматические категории относятся к постоянным, а какие к непостоянным признакам имени существительного поможет наша статья. Здесь вы подробно прочтёте о всех категориях, найдёте примеры каждой из них.
Что такое постоянные и непостоянные признаки существительного?
Признаки имен существительных – это грамматические категории, присущие словам данной части речи. Выделяют постоянные и непостоянные признаки существительного – 4 постоянных и 2 непостоянных.
В русском языке у имен существительных постоянные и непостоянные признаки проявляются по-разному в зависимости от особенностей каждого отдельного слова и его употребления в речи.
Постоянные признаки существительного
Постоянные признаки существительного – это ряд морфологических категорий, которые не изменяются в зависимости от контекста речи и изначально присущи всем существительным.
Постоянные признаки существительных с примерами:
которые читают вместе с этой
Непостоянные признаки существительных
Непостоянные признаки существительного – изменяемые грамматические признаки, которые проявляются у существительных в зависимости от контекста речи и позиции слова в предложении (словосочетании).
Непостоянные признаки существительных с примерами:
Постоянные и непостоянные признаки существительного
В их качестве выступает несколько грамматических категорий.
Лингвистическая наука выделяет две разновидности признаков существительного — постоянные и непостоянные.
Все они участвуют в словарном разборе морфологического типа.
Категории и их особенности
Признаками лексических единиц, относящихся к существительным, выступают грамматические категории, характерные именно для этой части речи.
В морфологии они подразделяются на два вида — это постоянные и непостоянные признаки существительного.
Последние включают две категории, а в число постоянных входят четыре.
Все они представлены в следующей таблице:
Для имен существительных в русском языке характерно различное проявление признаков постоянного и непостоянного типа.
Это зависит от характерных особенностей каждой отдельно взятой лексической единицы и ее конкретного употребления.
Также стоит отметить, что признаки обоих типов существуют не только у именных частей речи.
Постоянный тип
Признаками имен существительных, относящимися к постоянному типу, считаются морфологические категории, изначально свойственные всем словам этой части речи, а также неизменяющиеся в зависимости от контекста употребления единицы лексики.
Категории, относящиеся к этой разновидности:
У некоторых слов к постоянным признакам относится также еще одна категория — это число.
Исключение или переходящая категория
Такой морфологический признак, как число, следовало бы выделить в особую разновидность. Эта категория выступает в качестве своеобразного переходного вида между постоянным и непостоянным типами.
Для большинства имен существительных число входит в группу грамматических признаков изменяемой разновидности. Именно поэтому официально эта категория относится к признакам непостоянного типа. Исключениями служат лексические единицы, которые не могут быть изменены по числам.
В качестве примеров можно привести такие слова:
Эти примеры, как и другие существительные такого типа, всегда употребляются только в единственном или только во множественном числах.
Поэтому по отношению к таким лексическим единицам число относится к постоянным признакам.
Непостоянный вид
Признаками непостоянного типа считаются изменяемые грамматические категории, которые возникают у имен существительных при определенных условиях.
Их изменения напрямую связаны с контекстом употребления лексической единицы и расположением (занимаемой позицией) слова в словосочетании или предложении.
Категории, которые относятся к этой разновидности:
Следует помнить, что число относится к непостоянным признакам только для тех существительных, у которых оно может быть изменено.
Примеры разбора слова
Морфологический разбор, в процессе которого определяются все признаки слова обоих типов, проводится по четкому плану. Поэтапный порядок действий таков:
На деле процесс происходит гораздо проще, чем это может показаться по плану его проведения. Для примера стоит выполнить морф. разбор пары слов.
Предложение для первого примера: «Мы ходили по шерстяному ковру». Слово для разбора — «ковру». Это имя сущ., обозначает предмет, отвечает на вопрос «по чему?». Начальная форма — «ковер».
Мужской род, 2-е склонение, неодушевленное, нарицательное. В предложении приведено в дательном падеже единственном числе. Выполняет роль дополнения.
Предложение для второго примера: «Над водной гладью летела чайка». Слово для разбора — «чайка». Это имя сущ., обозначающее птицу или с грамматической точки зрения — предмет. Слово отвечает на вопрос «кто?». Начальная форма — «чайка». Женский род, 1-е склонение, одушевленное, нарицательное.
В предложении слово приведено в именительном падеже единственном числе. Играет главную роль, то есть выступает в качестве подлежащего.
Изучение признаков частей речи входит в общеобразовательную школьную программу. Эту тему учащиеся проходят в средних классах на уроках русского языка.
Постоянные и непостоянные признаки глагола характеризуют его как самостоятельную часть речи. Выясним, какие характерные постоянные и непостоянные признаки имеет глагол в русском языке.
В системе лексико-грамматических классов, которые называются частями речи, глагол обладает постоянными и непостоянными признаками, которые кардинально отличают его от слов других самостоятельных частей речи. Прежде чем выяснить это, вспомним, что такое глагол в русском языке.
Это понятие об исследуемой части речи уточним, указав, что глагол выражает действие или состояние как процесс при помощи грамматических категорий вида, переходности, наклонения, времени и пр. Эти категории составляют специфику глагола как части речи.
Итак, глагол, как и любая самостоятельная часть речи русского языка, обладает постоянными и непостоянными признаками. Рассмотрим их более детально.
Независимо от речевой ситуации постоянные признаки глагола не изменяются, принадлежат именно этой глагольной форме в любом контексте.
Перечислим постоянные признаки глагола:
Вид глагола
Вид — это постоянный глагольный признак, который выражает характер протекания действия во времени, его отношение к внутреннему пределу, завершённость или незавершённость действия.
В русском языке у глаголов различают два вида:
Глаголы несовершенного вида отвечают на вопросы что делать? что делает? что делал?
Понаблюдаем:
Глаголы совершенного вида отвечает на вопросы что сделать? что сделает? что сделал?
Возвратность
Возвратность выражает состояние или обозначает действие говорящего относительно самого себя или нескольких лиц:
Возвратные глаголы с постфиксом -ся (-сь) выражают направленность действия или состояния субъекта на самого себя.
По характеру передачи действия возвратные глаголы выражают:
1. действие, направленное на самого себя (собственно возвратные глаголы):
2. действие, направленное друг на друга (взаимно-возвратные глаголы):
4. косвенно-возвратные глаголы выражают действие, совершаемое в интересах деятеля:
5. безличные возвратные глаголы:
Переходность
Грамматическая категория переходности является характерным постоянным признаком глагола. В русском языке слова этой части речи делятся на переходные и непереходные глаголы.
В русском языке переходными являются глаголы, которые управляют или способны управлять существительным (местоимением) в форме винительного или родительного падежа (при отрицании) без предлога:
Глаголы, которые обозначают действия, не переходящие на другой объект, являются непереходными. Они управляют словами в других падежных формах:
Возвратные глаголы не могут быть переходными:
Спряжение
Одним из характерных признаков любого глагола является спряжение, которое выражается совокупностью определённых личных окончаний.
К спряжению принадлежат два глагола-исключения на -ить и все производные слова:
В личных безударных окончаниях глаголов I спряжения пишется преимущественно буква «е». Убедимся в этом, изменив по лицам и числам глагол «плакать»:
Ко II спряжению принадлежат все слова с конечным -ить (пилить, украсить) и глаголы-исключения:
Разноспрягаемые глаголы «бежать», «хотеть», «чтить» имеют личные окончания как первого, так и второго спряжения.
Непостоянные признаки глагола
Непостоянные признаки глагола так называются, потому что они изменяются в зависимости от употребления глагола в определённом контексте. Перечислим непостоянные признаки глагола:
Наклонение
Категория наклонения выражает отношение действия, состояния к реальности.
В связи с этим у глаголов различают
Время
В формах изъявительного наклонения действие, обозначенное глаголом, происходит в момент речи, до момента речи или после него.
У глагола в изъявительном наклонении по соотношению действия с моментом речи можно указать три формы времени:
Лицо глагола обозначает, кто именно совершает действие или находится в определённом состоянии. Если действие совершает сам говорящий или вместе с другими участниками действия, глагол имеет форму 1 лица, которая соотносится с личными местоимениями «я» или «мы»:
Если действие совершает собеседник говорящего, то глаголы имеют форму 2 лица, которая соотносится с местоимениями «ты» или «вы»:
Действие, которое совершают те, о ком идет речь, обозначает глагол в форме 3 лица. Он соотносится с местоимениями «он», «она», «оно», «они»:
Непостоянный признак лица принадлежит глаголам, которые изменяются в формах настоящего и будущего времени в изъявительном наклонении.
Число
Категория числа обозначает количество действующих лиц или объектов. Этот непостоянный признак отметим у форм глаголов изъявительного, повелительного и условного наклонений:
Непостоянный признак рода указывает, кто совершает действие относительно к полу деятеля. У глаголов определяют мужской, женский и средний род.
Категория рода выражается с помощью окончаний, совпадающих с флексиями существительных, с которыми согласуются формы глагола:
Имя прилагательное обладает рядом постоянных и непостоянных признаков. Первые неизменны, вторые зависят от главного слова и контекста. Постоянные признаки имени прилагательного легко запомнить: сюда относятся лишь три категории.
Что такое признаки имени прилагательного
Каждая часть речи выделяется характеристиками, позволяющими определить особенности лексико-грамматической единицы. Касательно прилагательных, понимание этого вопроса помогает согласовывать их с существительными и местоимениями, отмечать оттенок значения в тексте. Рассматриваемая часть речи имеет набор постоянных и непостоянных свойств (признаков).
Постоянные признаки прилагательных
Признаки, присущие прилагательному независимо от определяющего слова, называются постоянными. В отличие от непостоянных признаков прилагательного, они не меняются в связи с подстановкой нового слова, изменением контекста. Хотя взгляд современной лингвистики отличается, согласно школьной программе 4 класса, таких категорий у этой части речи три:
Первый признак можно определить у всех прилагательных. Он разграничивает лексический состав прилагательных в зависимости от точки зрения, с которой описывается определяющее слово.
Краткие и полные формы – категория, позволяющая установить роль слова в предложении, набор непостоянных признаков. Что это такое, изучается не позднее 5 класса.
Степень сравнения применяется для уточнения меры выраженности свойства предмета или явления. Объект можно описывать нейтрально, сравнивать с другим или признавать абсолютным в чем-то.
Случаи изменения постоянных признаков
Основной случай, когда вроде бы постоянный показатель может все-таки измениться, – переход из разряда в разряд.
Прилагательное относительного разряда (например, золотой) может приобретать значение и морфологические свойства качественного (золотые руки, золотое сердце). Подобные метафорические переносы в русском языке не редкость.
Притяжательное значение в контексте может приобретать смысл относительного или качественного: лисья нора (нора чья? – лисы – притяж.) – лисья шуба (шуба из лисы – относ.) – лисьи повадки (хитрые, как лиса – качеств.).
Таблица постоянных морфологических признаков
Наименование
Виды и описания
Примеры
1. Разряд
качественные – качество предмета по величине, цвету, размеру и пр.
прочный, добрая, красное
относительные – отношение к какому-то другому предмету или действию
Стиральный – для стирки, железная – из железа, подземное – находящееся под землей
притяжательные – принадлежность кому-либо
бабушкин, волчья, Сашино
2. Полнота-краткость
полные – выполняют функцию определения (иногда – составной части именного сказуемого), склоняются по родам, числам и падежам
близкий, точный, белый; близкие, точные, белые; близкого, точного, белого
краткие – является сказуемым в предложении, изменяется по родам и числам
красив, грустен, бел; красива, грустна, бела; красивы, грустны, белы
3. Степень сравнения
положительная – исходная
красивый, счастливый, плохой
сравнительная – сравнение двух и более предметов, лиц и пр.
красивее, счастливее, хуже
превосходная – высшая мера проявления свойства
красивее, самый счастливый, наихудший
Данная таблица кратко, но наглядно отражает все неизменные (постоянные) характеристики.
Образец морфологического разбора
Уже в 6 классе на уроках русского языка школьники выполняют морфологический разбор слов, в том числе именной группы. Как он выполняется:
«Среди этой зелени прошлого года кое-где виднелись новые цветочки белого подснежника»
I. Имя прилагательное; подснежника (какого?) белого
Непост. призн.: единственное число, мужской род, Родительный падеж.
III. В предложении выполняет роль определения.
Важно! В строке постоянных признаков, если слово употреблено в полной форме, положительной степени, данные характеристики обычно не указываются.
Сей же род изгоняется только молитвою и постом. (Мф. 9, 29)
Когда вы постились. Для меня ли постились? (Зах. 7, 5)
Указания христианину о посте могут сильно разниться в зависимости от состояния здоровья тела христианина. Оно может быть в полном здоровье у молодого человека, не совсем здорово у пожилого или при серьезной болезни. Отсюда и указания церкви о соблюдении постов (по средам и пятницам) или в периоды многодневных постов (Рождественского, Великого, Петрова и Успенского) могут сильно разниться в зависимости от возраста и физического состояния здоровья человека. Все указания в полной мере относятся лишь к физически здоровому человеку. При физических болезнях или для престарелых к указаниям следует отнестись внимательно и рассудительно.
Как часто и у тех, кто считает себя христианами, можно встретить пренебрежение к посту, непонимание его значения и сущности.
Следует заметить всем думающим так, что они не понимают ни цели поста, ни цели христианской жизни. Может быть, напрасно они именуют себя христианами, так как живут своим сердцем вместе с безбожным миром, имеющим культом свое тело и самоугодие.
Если душа христианина тоскует по чистоте, ищет душевного здоровья, то она должна постараться как можно лучше использовать это полезное для души время.
Вот почему среди истинных боголюбцев принято взаимное поздравление с наступлением поста.
Но что такое пост по существу? И не бывает ли самообмана среди тех, кто считает нужным исполнять это лишь по букве, но не любит его и тяготится им в сердце своем? И можно ли назвать постом только соблюдение одних правил о невкушении скоромного в постные дни?
Будет ли пост постом, если, кроме некоторого изменения в составе пищи, мы не будем думать ни о покаянии, ни о воздержании, ни об очищении сердца через усиленную молитву?
Нужно полагать, что это не будет постом, хотя все правила и обычаи поста будут соблюдены. Прп. Варсонофий Великий говорит: «Пост телесный ничего не значит без духовного поста внутреннего человека, который состоит из предохранения себя от страстей.
Сей пост внутреннего человека приятен Богу и вознаградит для тебя недостаток телесного поста» (если ты не можешь соблюдать последний, как бы хотел).
Пост не есть голод. Голодает и диабетик, и факир, и йог, и заключенный в тюрьме, и просто нищий. Нигде в службах Великого Поста не говорится о посте только в нашем обычном смысле, т.е. как о неядении мяса и проч. Всюду один призыв: «постимся, братие, телесно, постимся и духовно». Следовательно, пост только тогда имеет религиозный смысл, когда он соединен с духовными упражнениями. Пост равен утончению. Нормальный, биологически благополучный человек недоступен влияниям высших сил. Пост расшатывает это физическое благополучие человека, и тогда он делается доступнее воздействиям иного мира, идет духовное его наполнение».
Как говорилось ранее, душа человека тяжело больна. Церковь отводит в году определенные дни и периоды времени, когда внимание человека должно быть особенно устремлено на исцеление от душевной болезни. Это пост и постные дни.
По словам еп. Германа: «Пост есть сугубое воздержание, чтобы восстановить утраченное равновесие между телом и духом, чтобы вернуть нашему духу его главенство над телом и его страстями».
Господь показал нам Сам пример поста, постившись 40 дней в пустыне, откуда «возвратился в силе Духа» (Лк. 4, 14).
До поста род человеческий не знал победы и диавол никогда не испытывал поражений. Господь наш был вождем и первенцем этой победы.
Для физически здоровых людей основой поста считается воздержание в пище. Здесь можно различать 5 степеней физического поста:
2) Отказ от молочного.
5) Лишение себя пищи вообще на какие-то сроки.
Естественно, что на последние степени поста могут идти лишь здоровые люди. Для больных и престарелых более соответствует правилам первая степень поста.
Сила и действенность поста может оцениваться по силе лишения и жертвы. И естественно, что не только формальная замена скоромного стола на постный стол составляет истинный пост: можно приготовлять изысканные блюда и из постной пищи и таким образом в какой-то мере удовлетворять и свое сластолюбие и свою алчность к ней.
Надо помнить, что кающемуся и скорбящему о своих грехах неприлично есть постом сладко и обильно, хотя бы и (формально) постные блюда. Можно сказать, что поста не будет, если человек будет вставать из-за стола с вкусными постными блюдами и чувством преобременения желудка.
Здесь мало будет жертв и лишений, а без них не будет и истинного поста.
«Почему мы постимся, а Ты не видишь?»- взывает пророк Исайя, обличая иудеев, лицемерно соблюдавших обряды, но сердцем далеких от Бога и Его заповедей (Ис. 58, 3).
Некоторые отказываются от поста из-за боязни ослабить свое здоровье, проявляя при этом болезненную мнительность и маловерие, и стремятся всегда обильно питать себя скоромной пищей для достижения хорошего здоровья и для поддержания «упитанности» тела. И как часто они-то и страдают всякими заболеваниями желудка, кишечника, почек, зубов.
В чем должен состоять пост? Здесь нельзя дать общей меры. Она будет зависеть и от состояния здоровья, от возраста и условий жизни. Но здесь надо непременно задеть за живое свое плотоугодие и сластолюбие.
Вот, например, из чего состоит Великий пост по церковному уставу, обязательность которого распространялась в равной мере как на инока, так и на мирянина.
По этому уставу в Великий пост полагается: полное неядение в течение целого дня понедельника и вторника первой седмицы и пятницы Страстной седмицы.
Хотя такая мера нам и кажется чрезмерно суровой, она, однако, достижима для здорового организма.
В быту старой русской православной семьи можно видеть строгое выполнение постных дней и постов. Даже князья и цари постились так, как теперь не постятся, может быть, и многие из монахов.
Некоторые египетские иноки в древности практиковали в Великий пост полное сорокадневное воздержание от пищи, следуя в этом отношении примеру Моисея и Самого Господа.
37 дней не вкушала ни пищи, ни питья (кроме одного причастия) инокиня Любовь Марфо-Мариинской обители. Следует отметить, что во время этого поста она не чувствовала никакого ослабления сил и, как про нее говорили, «голос ее гремел в хору как будто бы еще сильнее прежнего».
Этот пост она совершила перед Рождеством; он кончился в конце Рождественской литургии, когда она внезапно почувствовала непреодолимое желание поесть. Не в силах более владеть собою, она тотчас же пошла в кухню для принятия пищи.
Необходимо заметить, однако, что описанная выше и рекомендованная церковью норма для Великого поста не считается теперь всеми так строго обязательной для всех. Церковь рекомендует, как известный минимум, лишь переход постом на постную пищу в согласии с ее указаниями для каждого из постов и постных дней.
Выполнение этой нормы для вполне здоровых людей считается обязательным. Все же большее она предоставляет ревности и усердию каждого христианина: «Милости хочу, а не жертвы»,- говорит Господь (Мф. 9, 13). Вместе с тем надо нам помнить, что пост необходим не Господу, а нам самим для спасения нашей души. «Когда вы постились. для Меня ли вы постились?»- говорит Господь устами пророка Захарии (7, 5).
Есть и еще одна сторона у поста. Вот кончилось, его время. Церковь торжественно справляет праздник, завершающий пост.
Может ли достойно встретить и пережить сердцем этот праздник тот, кто в какой-то мере не приобщился этому посту? Нет, он почувствует себя так, как тот дерзкий в Господней притче, что осмелился на пир прийти «не в брачной одежде», т.е. не в духовной одежде, очищенной покаянием и постом.
Пожалейте же сами себя те, кто пренебрегает, чуждается и бегает от поста.
Истинный пост есть борьба; это в полном смысле слова «узкий и тесный путь», о спасительности которого говорил Господь.
Господь велит скрывать свой пост от окружающих (Мф. 6, 18). Но от ближних христианину, может быть, не удастся утаить свой пост. Тогда может случиться, что близкие и родные вооружатся на постящегося: «пожалей себя, не мучь себя, не убивай себя» и т.п.
Мягкие вначале, уговоры родных затем могут перейти в раздражение и упреки. Дух тьмы восстанет против постящегося через близких, приводит против поста доводы и посылает соблазны, как некогда пробовал это сделать с постящимся в пустыне Господом.
Пусть заранее предвидит все это христианин. Пусть не ждет он также, что приступив к посту, он сразу будет получать какие-либо благодатные утешения, теплоту в сердце, слезы покаяния и сосредоточенность в молитве.
Это приходит не сразу, это надо еще заработать борьбой, подвигом и жертвами: «служи мне, и потом ешь и пей сам»,- говорится в притче рабу (Лк. 17, 8). Те, кто проходил пути сурового поста, свидетельствуют даже об ослаблении иногда в начале поста молитвы и притуплении интереса к духовному чтению.
По существу своему пост есть подвиг и связан с верою и дерзновением. Пост угоден и приятен Господу как порыв души, тянущейся к чистоте, стремящейся сбросить цепи греха и освободить дух от рабства телу.
Церковь считает его и одним из действенных средств, посредством которых можно переложить гнев Божий на милость или преклонить волю Господню к исполнению молитвенного прошения.
Так, в Деяниях Апостолов описывается, как антиохийские христиане, перед отправлением на проповедь свв. апп. Павла и Варнавы «совершили пост и молитву» (Деян. 13, 3).
Поэтому пост практикуется в церкви как средство подготовки себя к какому-либо начинанию. Имея нужду в чем-либо, отдельные христиане, иноки, монастыри или церкви накладывали на себя пост с усиленной молитвой.
У поста есть, кроме того, и еще одна положительная сторона, на которую обратил внимание Ангел в видении Ерму (см. книгу «Пастырь Ерма»).
Заменяя скоромную пищу более простой и дешевой, или уменьшая ее количество, христианин может сократить издержки на себя. А это даст ему возможность больше средств обратить на дела милосердия.
Ангел дал такое указание Ерму: «В тот день, в который постишься, ничего не вкушай, кроме хлеба и воды, и исчисливши издержки, которые ты сделал бы в этот день на пищу по примеру прошлых дней, оставшиеся от этого дня отложи и отдай вдове, сироте или бедному; таким образом ты смиришь свою душу, а получивший от тебя насытится и будет за тебя молиться Богу».
Душа, живущая живой верой во Христа, не может пренебрегать постом. Иначе она объединит себя с теми, кто равнодушен ко Христу и религии, с теми, кто, по словам прот. Валентина Свенцицкого:
Для таких не существует ни Христа, ни Богоматери, ни Тайной Вечери, ни Голгофы. Какой же у них может быть пост?»
Значение и цель поста в жизни христианина можно резюмировать следующими словами прп. Исаака Сириянина:
Рассудительность в посте
Милости хочу, а не жертвы. (Мф. 9, 13)
Покажите. в добродетели рассудительность. (2 Пет. 1, 5)
Все доброе в нас имеет некую черту, перейдя которую незаметно обращается во зло. (Прот. Валентин Свенцицкий)
Все вышеизложенное о посте относится, однако, повторяем, лишь к здоровым людям. Как и для всякой добродетели, и для поста также нужна рассудительность.
Притом неумеренное воздержание вреднее пресыщения, потому что от последнего, в силу раскаяния, можно перейти к правильному действованию, а от первого нельзя.
Общее правило умеренности воздержания состоит в том, что каждый сообразно с силами, состоянием тела и возрастом столько пищи вкушал, сколько нужно для поддержания здоровья тела, а не сколько требует желание насыщения.
Господь говорит: «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
Здесь надо бояться всякого выявления своего отличия от окружающих и уметь скрывать от них свой подвиг и свои лишения.
Вот несколько примеров к тому из жизни святых и подвижников.
Прп. Макарий Великий никогда не пил вина. Однако, когда он бывал в гостях у других иноков, он не отказывался от вина, скрывая свое воздержание.
Оптинскому старцу Леониду пришлось однажды прожить несколько дней у епархиального архиерея. Стол последнего был обилен рыбою и разными вкусными яствами, резко отличаясь от скромной скитской трапезы Оптинской пустыни.
Старец не отказывался от вкусных блюд, но когда вернулся в Оптину, то на несколько дней лишил себя пищи, как бы наверстывая упущенное в гостях воздержание.
Во всех тех случаях, когда постник должен принимать пищу вместе с другими, более немощными братьями, он не должен, по указанию святых отцов, своим воздержанием делать им укор.
Так святой Авва Исайя пишет: «Если ты хочешь непременно воздержаться более других, то уединись в отдельную келью и не огорчи немощного брата твоего».
Не только ради сохранения себя от тщеславия надо стремиться не выставлять на вид своего поста.
Пост будет неразумен и тогда, когда он будет ставить преграды гостеприимству угощающих вас; мы этим будем укорять окружающих в пренебрежении постом.
Про Московского митрополита Филарета рассказывают такой случай: как-то он пришел к своим духовным детям как раз к обеду. По долгу гостеприимства, его надо было пригласить к обеду. За столом подавали скоромное, а день был постный.
Виду не подал митрополит и, не смущая хозяев, вкусил скоромного. Так снисхождение к немощи духовных своих ближних и любовь он ставил выше, чем соблюдение поста.
К церковным установлениям вообще нельзя относиться формально, и, следя за точным исполнением правил, не делать из последних никаких исключений. Надо помнить и слова Господа, что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2, 27).
Как пишет митрополит Иннокентий Московский: «Были примеры, что даже монахи, как, например, святой Иоанн Лествичник, употреблял во всякое время всякую пищу и даже мясо.
Но сколько? Столько, чтобы быть только живу, и это не мешало ему достойно причащаться Святых Тайн и, наконец, не воспрепятствовало сделаться святым.
Конечно, не благоразумно без нужды нарушать пост употреблением скоромной пищи. Тот, кто может соблюсти пост разбором пищи, тот соблюдай; но, главное, соблюдай и не нарушай поста душевного, и тогда пост твой будет приятен Богу.
Но кто не имеет возможности разбирать пищу, тот употребляй все, что Бог даст, но без излишества; но зато непременно строго постись душой, умом и мыслями, и тогда пост твой так же будет приятен Богу, как пост самого строгого пустынника.
Господь Сам одобрил поступок царя Давида, когда тот по нужде должен был нарушить правило и есть «хлебы предложения, которые не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним» (Мф. 12, 4).
Поэтому, учитывая необходимость, можно и при больном и слабом теле и преклонном возрасте делать послабления и исключения во время поста.
Св. ап. Павел так пишет своему ученику Тимофею: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5, 23).
Прп. Варсонофий Великий и Иоанн говорят: «Что такое пост, как не наказание тела для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей по слову апостола: «когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12, 10).
Вместо того, чтобы ослабить силу тела постом, оно бывает уже ослаблено болезнью.
Благодари же Бога, что ты освободился от труда поститься. Если и десять раз в день будешь есть, не печалься: ты не будешь осужден за то, так как поступаешь так не в поблажку себе».
О правильности нормы поста прп. Варсонофий и Иоанн дают и такое указание: «Касательно поста скажу: осяжи сердце твое, не окрадено ли оно тщеславием, и если не окрадено, осяжи вторично, не делает ли тебя пост сей немощным и в исполнении дел, ибо немощи этой не должно быть, и если и в этом не вредит тебе, пост твой правильный».
Здесь пример неправильного поста.
Еп. Герман пишет: «Изнеможение есть признак неправильности поста; оно так же вредно, как и пресыщение. И великие старцы вкушали суп с маслом на первой седмице Великого поста. Больную плоть нечего распинать, а надо поддерживать».
Итак, всякое ослабление здоровья и трудоспособности при посте говорит уже о его неправильности и превышении его нормы.
Лучше всего, когда постящиеся руководствуются указаниями опытных духовных руководителей. Следует вспомнить следующий случай из жизни прп. Пахомия Великого. В одном из его монастырей в больнице лежал монах, истощенный болезнью. Он попросил прислуживающих дать ему мяса. Те отказали ему в этой просьбе, исходя из правил монастырского устава. Больной попросил отнести себя к прп. Пахомию. Преподобный был поражен крайним истощением инока, заплакал, глядя на больного, и стал укорять больничных братий за их жестокосердие. Он велел немедленно исполнить просьбу больного, чтобы укрепить его ослабевшее тело и ободрить унылую душу.
Однако, нарушающим пост по болезни или иной немощи, все же следует помнить, что здесь может иметь место и какая-то доля маловерия и невоздержания.
Поэтому, когда духовным детям старца о. Алексея Зосимовского приходилось по предписанию врача нарушать пост, то старец велел в этих случаях себя окаявать и молиться так: «Господи, прости меня, что я по предписанию врача, по своей немощи нарушил святой пост», и не думать, что это как будто так и нужно.
Говоря о посте как о скудости и изменении состава пищи, следует заметить, что этот подвиг ни во что вменяется Господом, если христианин не будет в то же время соблюдать Господних заповедей о любви, милосердии, самоотверженного служения ближним, словом, всего того, что спросится с него в день Страшного суда (Мф. 25, 31-46).
