Что такое религиозные паломничество

Паломничество как страсть – или способ поиска Бога?

Святитель Феофан Затворник оставил обширное духовное литературное наследие: многочисленные труды о христианской нравственности, сочинения с изложением основ святоотеческой психологии, переводы аскетической письменности (в том числе перевод «Добротолюбия»), глубочайшие толкования Священного Писания, существенно обогатившие русскую библеистику. Им был совершен настоящий творческий подвиг, и по своей плодотворности труды святителя Феофана сопоставимы с творениями святых отцов IV столетия – золотого века Византии.

Затворничество – уход от соблазнов мира, испокон веков приветствовалось в православном монашестве и считалось по праву путем избранных. Противоположностью затвору по способу поиска путей к Богу можно считать паломничество.

Есть мнение, что паломничество, как и крестные ходы, полезно, в первую очередь, для укрепления в вере новоначальных членов Церкви. Однако нередко бывает, что паломнические поездки на десятилетия становятся для людей стилем жизни. При этом мнения православных разделились принципиально. Одни считают, что без посещения святых мест полноценная жизнь христианина невозможна. Другие же полагают, что незачем ездить, тратить время и деньги, когда Бог и благодать – повсюду.

О том, могут ли путешествия к святыням стать страстью, и каким должно быть правильное отношение к паломничеству – протоиерей Александр Монич, руководитель информационного отдела Мукачевской православной епархии.

«В паломничестве главное – увидеть живого Бога»

Протоиерей Александр Монич

Святитель Григорий Нисский в письме «О тех, кто предпринимает путешествия в Иерусалим» пишет: «Ибо перемена места не приближает к нам Бога. Но где бы ты ни был, Господь приидет к тебе, если обитель души твоей окажется такою, чтобы Господь мог вселиться в тебя и ходить».

У святителя есть золотые слова о паломничестве. Он называет это «География души». Однако говорит, что можно поехать и в Иерусалим, Палестину или Египет, но ничего оттуда не привнести в сердце свое. С другой стороны, святитель обращает внимание на то, что где бы человек ни находился географически на планете Земля, он всегда может быть со Христом.

К большому сожалению, в наше время, в третьем тысячелетии, паломничество часто превращается в церковный туризм. И главным фактором здесь становится пустота человеческого сердца – люди ездят к святыням и приезжают оттуда пустыми.

Причина этого лежит в их сознании – они не готовы к паломничеству, потому что хотят получить от святынь что-то сверхъестественное, сами этого не понимая и будучи не готовыми к этому.

В паломничестве главное – увидеть живого Бога. И чтобы поехать к любой святыне мира, будь то Святая земля, Афон, Почаев или Киево-Печерская лавра, узреть там живого Бога и получить просимое, нужна определенная внутренняя готовность. Нужен такой внутренний настрой человека, чтобы он был способен увидеть Бога внутренними глазами своей души.

– Есть ли критерии готовности человека к паломничеству или это обтекаемое понятие?

– Внутреннюю готовность видит только Господь, но есть внешние факторы – подготовка человека к поездке. Часто людей к паломническим поездкам вынуждает горе или какая-нибудь проблема. Но в этом горе тоже Господь, который ведет к Себе людей любыми путями. У Господа разные пути, но Он всегда ждет человека и зовет его к Себе.

В Библии есть такие слова: «Сын мой, отдай сердце твое Мне» (Притчи 23:26). Господь смотрит на намерения в сердце человека. И если сердце не готово получить, то человек думает: «Подам записку, подойду к мощам, зажгу свечу, и у меня всё будет хорошо». Это «амулетный», «кулонный» подход к паломничеству. Но Господь хочет, чтобы мы сделали что-то большее, чем «протокол» по отношению к Нему. И это надо делать не для священника, а ради Бога и для себя.

«Ехать надо в любом случае»

Но если готовности сердца нет, это не означает, что не нужно ездить в паломнические поездки. Ехать надо в любом случае, чтобы стать другим. Господь иногда открывается человеку в непредвиденных ситуациях – в автобусе, во время чтения молитвенного канона, при пении церковного хора на богослужении, в беседе со старцем на исповеди, в момент Причастия Святых Христовых Тайн и т.д.

Нужно понимать, что Господь всегда с человеком, где бы тот ни находился. Он может встретить человека в любом городском или сельском храме, но для этого нужно жить с Богом ежедневно. Господь всегда нас ждет! И нет места определенного, где живет Господь. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8).

Поэтому людям, которые никогда не были в паломничестве, надо обязательно ехать к святыне. ОБЯЗАТЕЛЬНО. Потому что внутренний мир человека Господь видит Сам, Он знает наше сердце и его помыслы. Священник во время исповеди слышит только слова людей, а Бог слышит сердце.

Хочу повторить еще раз: сердце человека слышит только Бог! И этим сердцем нужно стремиться к встрече с Ним. Бог вездесущ, но более всего Господь пребывает возле святынь – в Почаеве, Киево-Печерской лавре, Псковско-Печерской лавре, Троице-Сергиевой лавре, возле любой иконы чудотворной и во всех святых местах.

«Через такие поездки утверждается наша слабая вера»

– Есть ли предписания о необходимости паломничеств?

– Обязательности паломничества не существует. Но в мирском пространстве есть такое слово как «шанс». В Церкви такого слова нет, но есть понятие промысла Господня. Мы, люди, не знаем промысла Бога о нас. И бывает так, что в паломнических поездках совершается над нами промысел Бога. Поэтому надо ехать.

Да, предписания паломничества как такового нет, и в Евангелии об этом ничего не сказано. Но в святых местах мы становимся ближе к Богу. Почему мы читаем утренние и вечерние правила? Потому что эти молитвы составили святые отцы. Мы часто даже не знаем, как молиться правильно, а в вечерних и утренних молитвах, составленных святыми, изложен их опыт разговора с Богом.

Так же и паломничество мы совершаем, потому что через такие поездки утверждается наша слабая, а иногда никакая, вера. Через паломничество человек открывает для себя Бога, получает ответы на вопросы, которые он не может получить у себя дома во время молитвы или в своем приходском храме.

Во время паломничества происходят метаморфозы человеческого сознания. Эти метаморфозы нельзя передать словами, описать терминами – они происходят в сердце человека, когда осуществляется его диалог с Небом.

И когда человек едет в паломническую поездку первый раз в жизни, он может пережить такие моменты, которые раньше никогда и нигде не переживал. Может произойти его перерождение. Если во время паломничества совершится переворот в его душе, надо, чтобы человек продолжал совершенствоваться и расширял свой багаж географии святынь.

«Пусть это будет твоей личной тайной»

– Может ли паломничество стать страстью?

– Паломничество превращается в страсть, когда этим кичатся. Люди, которые часто совершают паломнические поездки, как правило, очень религиозны. К большому сожалению, это иногда зашкаливает, и они говорят: «Я был в Почаеве восемь раз, а ты, грешный, не был ни разу». Это уже катастрофа в духовной жизни.

Если ты во время паломничества стал лучше, никому об этом не говори. Пусть это будет твоей личной тайной.

Радуйся, если у святынь ты укрепился в вере и получил другое восприятие мира, но никогда не хвались этим. Говорить об этом надо, но со смирением.

Хорошо душе человека, который часто бывает возле святыни. Поэтому он осторожно может рекомендовать и другим поехать к ней.

И если есть правильное устроение верующего сознания, тогда для укрепления, конечно, надо совершать паломничество, и не один раз. Этим только цементируется вера. Но для каждого конкретного человека такие вопросы должен решать его духовник, который руководит его духовной жизнью и следит за процессами, совершаемыми в его душе.

Источник

Религиозно-познавательный туризм

География религиозного и паломнического туризма охватывает абсолютно все страны мира и уходит корнями в далекое прошлое.

Религиозный туризм – это направление отдыха привлекает не только истинно верующих людей, но и тех, кто хочет насладиться красотой архитектуры храмов и церквей, их убранством и особой атмосферой. В паломнические туры отправляются и в познавательных целях, и для того, чтобы очистить душу, обрести спокойствие, равновесие, стать более мудрым человеком.

Паломничество является перспективной и увлекательной формой туризма. Паломнические поездки развивают личность во всех отношениях, сближают народы и вселяют оптимизм в души верующих!

Паломничество — это особый вид путешествий, который связан с посещением святых религиозных мест и поклонения им. Оно существует в основных религиях и практиковалось ещё до рождения Христа. В древние времена данное занятие трудно было отождествлять с туризмом, поскольку паломники передвигались пешком и тратили силы.

Религиозный туризм – особое направление туризма

Современный туризм разнообразен. Есть путешествия для любителей острых ощущений, туры по оздоровлению и банальные школьные экскурсии. Операторы предлагают специфические поездки для нудистов и людей с нетрадиционной сексуальной ориентацией.

Паломничество принято относить к культурному, познавательному и историческому туризму. Основные религии рождались именно в тех краях, где формировалась история и зарождалась современная культура (Израиль, Греция, Италия, Египет).

Сложно отделить веру от традиционных ценностей и цивилизации. Святые писания не создавались на пустом месте: часто это реальные исторические документы, определяющие дух эпохи и влияющие на будущее человечества.

Позитивные стороны паломничества

Пословица гласит — лучше один раз увидеть!

Паломнические туры сближают народы, помогают людям проникнуться атмосферой святых мест. Это прекрасный способ расширить свой кругозор и сделать небольшое научное открытие.

Даже атеисту будет интересно узнать для себя много нового и понять чувства верующих. Этот вид туризма отличается приемлемыми ценами и относительной безопасностью.

Даже во время наплыва туристов опытные экскурсоводы постараются обеспечить комфорт своим подопечным. Ошибочно считать, что паломники отправляются только на Ближний Восток. Паломнических мест много даже в центре России.

А мудрый христианин не откажется от поездки в Мекку или Медину.

Паломники — кто они?

Ошибка думать, что паломник является религиозным фанатиком и смотрит на мир сквозь унылую призму мракобесия. Настоящего паломника отличает неплохой уровень просвещённости и эрудированности.

Дальняя дорога требует умения рассчитать свои силы и сообразительности для общения с чужестранцами. Среди паломников можно встретить не только туристов зрелого возраста, но и молодёжь. Тяга к духовным познаниям характерна для многих молодых людей.

Современный паломник заметно отличается от человека, который в средние века добирался несколько месяцев до Земли Обетованной. Сейчас для этого необходима определённая сумма и документы, позволяющие пересекать границы.

Туры для паломников всегда учитывают возможные трудности для пожилых и больных людей, мудрый экскурсовод знает расположение бюджетных кафе и продумает маршрут так, чтобы не затронуть тонкую натуру верующего человека.

История возникновения религиозного туризма

Что такое религиозный туризм? Это направление путешествий, когда в маршрут обязательно включены места поклонения, имеющие особую ценность для народа. Храмы, соборы, монастыри, захоронения святых – основные объекты такого тура.

Любопытно, что оно – пожалуй, самое первое из существующих направлений отдыха во всем мире, появившееся тысячи лет назад, когда проводились разрозненные паломнические поездки. Религиозный мировой туризм развивался поэтапно:

Паломничество, как первое массовое явление международного религиозного туризма, относится к Средневековью – именно в это время вера имела особое значение, граничила с жестокостью и политическими мотивами.

Так, под эгидой церкви в другие страны отправлялись тайные агенты и шпионы, к слову, со своими обязанностями они хорошо справлялись – религия являлась надежной защитой.

Развитие религиозного туризма в мире

Принято считать, что современное распространение религиозного направления туризма в мире и рост спроса на паломнические туры – это заслуга церкви, того, что люди имеют веру, хотят обогатить свой духовный мир.

Однако и туристические компании заинтересованы в том, чтобы путешественники ездили по святым местам, ведь это – дополнительные деньги и хорошо продаваемые путевки. Сегодня выделяются два вида религиозного туризма:

Как показывает практика, значение религиозного туризма не столько в том, чтобы сделать прочнее духовные скрепы, но и дать туристу пищу для размышлений.

Именно соборы – та часть истории, которая в большинстве стран надежно охраняется, поэтому и дошла до наших дней в хорошем состоянии, чем не повод, чтобы прикоснуться к старине?

Особенности религиозного туризма в христианстве

Христианство – одна из старейших мировых религий, отличающаяся богатым духовным и культурным наследием наравне с буддизмом и исламом. Паломники выделяют несколько регионов мира, куда стоит поехать верующим людям:

Кстати, свои особенности имеет и религиозный туризм в буддизме – последователям нужно посещать места просвещения Будды, в основном это Индия и Непал. Приезд туристов сюда тоже приветствуется.

Развитие паломнического и религиозного туризма в России

Россия является той страной мира, где религии уделяется особое значение, церковь активно развивается, имеет массу привилегий и возможностей, определенных государством. Особенности религиозного туризма в России заключаются в том, что в каждом городе этой страны есть множество соборов – количество мест для поклонения огромно.

История религиозного туризма в России относится к этапу становления Руси – после принятия христианства церкви стали центром объединения русских земель. Их возводили для укрепления власти князя, а позднее – в качестве подарка, например, при очередной победе войска. К слову, сохранились и языческие святыни, но их можно встретить в меньшинстве. География религиозного туризма в России включает посещение таких культовых мест, как:

Кроме того, в маршрут путешествия стоит включить соборы Переславля-Залесского, Сергеева Посада, Ростова Великого, Ярославля и многих других российских городов. С годами актуальность религиозного туризма не теряется, и если в Советское время многие храмы и соборы были уничтожены, то сейчас идет их активное восстановление, для поклонения в Россию едут и иностранцы – места здесь действительно красивые и интересные.

Организация и технология религиозного выездного туризма

Можно с уверенностью сказать, что перспективы развития религиозного туризма не просто существуют, но и весьма радужны, ведь это направление пользуется большой популярностью у населения во всем мире. Путешественникам, предпочитающим религиозный заграничный туризм, стоит рассмотреть такие страны, как:

Конечно, нельзя оставлять без внимания и Израиль, Иорданию, Сирию, Египет – территорию, которая называется «Святой землей», а некогда относилась к древней Палестине. Организуя выездные туры, не следует забывать о необходимости получения разрешительных документов на въезд в чужую страну.

Правила религиозного туризма

Поездки по святым местам требуют соблюдения особых правил, ведь по незнанию любым неосторожным действием можно оскорбить чувства верующих людей. И если в одном храме вам могут сделать замечание, в другом – последствия окажутся более плачевными, вплоть до тюремного заключения. Чтобы избежать проблем, рекомендуется придерживаться следующих норм этикета:

Отправляясь в поездку, не забывайте, что такие туры – это не развлечение и не способ весело и непринужденно провести время. Это, в первую очередь, возможность изменить свой внутренний мир и отпустить плохие эмоции, многое осознать и переосмыслить.

Советы

Паломнические поездки связаны с определённым риском, наплывом посетителей в конкретные даты и периоды. Часто в перечень объектов попадают страны с жарким климатом, малоприветливым населением, большой вероятностью террористической атаки. Важно всегда быть в поле зрения экскурсовода, не отбиваться от коллектива, принимать к сведению все ценные указания. Особый риск — массовые скопления людей, которые случаются в святые праздники. Вашим лучшим другом будет осторожность, приветливость, спокойствие и сдержанные эмоции. Пристальное внимание должно уделяться:

Религиозные или паломнические туры – это популярное и интересное направление, которое притягивает миллионы путешественников. Святые места стоит включить в маршрут не только верующих людей, но и тех, кто хочет познакомиться с историей, любит красивую архитектуру и роскошное убранство. В храмах и соборах царит особенная благодатная атмосфера, не почувствовать которую просто невозможно – здесь удастся обрести душевное спокойствие и равновесие.

Источник

О паломничестве и странничестве

иеро­мо­нах Сера­фим (Пара­ма­нов)

Исто­рия палом­ни­че­ства и стран­ни­че­ства

Стран­ни­че­ство про­изо­шло из подвига палом­ни­че­ства, из жела­ния посе­тить места, освя­щен­ные сто­пами Спа­си­теля, Божией Матери и святых, из жела­ния при­об­щиться свя­то­сти места. Это жела­ние освя­титься местом застав­ляло многих хри­стиан, осо­бенно чем-то греш­ных и жела­ю­щих иску­пить свой грех, пред­при­ни­мать дале­кие палом­ни­че­ства ко святым местам. Грех иску­пался в момент завер­ше­ния подвига. Подвиг, соб­ственно, заклю­чался в отказе от удобств, в том, что чело­век ски­ды­вал с себя вре­менно все земные путы богат­ства и при­об­щался к нищете. Чело­век ста­но­вился доб­ро­воль­ным нищим и сле­до­вал завету Христа: не сеял, не жал, все­цело вручая себя на волю Бога. Так он шел к тому месту, куда влекла его вера, и там, узрев свя­тыню, при­кос­нув­шись к ней, снова ста­но­вился преж­ним чело­ве­ком, лишь про­свет­лен­ным подви­гом, им совер­шен­ным1.

Подвиг стран­ни­че­ства при­ве­ден в Ветхом Завете: это те дни, когда иудеи шли на покло­не­ние к храму Иеру­са­лим­скому. Евреи зафрах­то­вы­вали целые корабли (уже тогда прак­ти­ко­ва­лись «чар­тер­ные рейсы»), чтобы попасть на празд­но­ва­ние Пасхи во Иеру­са­лим2. Стран­ствия Святая Цер­ковь вос­пе­вает и в стро­ках псалма палом­ни­ков, при­бли­жа­ю­щихся к храму Гос­пода. Гос­подь Своим при­ме­ром освя­тил этот подвиг, при­ходя в Иеру­са­лим к дням святой Пасхи.

Уста­но­вив мир, Рим обес­пе­чил без­опас­ность, очи­стив землю от шаек раз­бой­ни­ков, а моря – от пира­тов. Сеть дорог, про­ло­жен­ных во все концы Импе­рии для пере­броски рим­ских леги­о­нов, слу­жила также для пере­дви­же­ния путе­ше­ствен­ни­ков, палом­ни­ков и тор­гов­цев. Для путе­ше­ствен­ни­ков суще­ство­вали дорож­ные карты с ука­за­нием рас­сто­я­ний и мест, где можно было сме­нить лоша­дей и найти при­ста­нище на ночь3. Глав­ные рим­ские пути сооб­ще­ния про­хо­дили через Сре­ди­зем­ное море. Его воды омы­вали все про­вин­ции от Востока до Запада, тем самым соеди­няя и сбли­жая их, облег­чая веде­ние тор­говли и уста­нов­ле­ние личных кон­так­тов. Судно, на кото­ром плыл апо­стол Павел, везло 276 пас­са­жи­ров. Исто­рик Иосиф Флавий отпра­вился в Рим на корабле с 600 пас­са­жи­рами на борту. Это была пест­рая пуб­лика: сирийцы и азиаты, егип­тяне и греки, арти­сты и фило­софы, ком­мер­санты и палом­ники, сол­даты, рабы и про­стые тури­сты. Тут сме­ша­лись все веро­ва­ния, слу­жи­тели всех куль­тов. Какая удача для хри­сти­а­нина, ищу­щего воз­мож­но­сти про­по­ве­до­вать Еван­ге­лие! Именно так и посту­пал апо­стол Павел4. Ранние хри­сти­ане путе­ше­ство­вали необы­чайно много. Это было свя­зано с лич­ными или семей­ными делами, тор­гов­лей, госу­дар­ствен­ной или воен­ной служ­бой, бег­ством в иные края во время пре­сле­до­ва­ний и гоне­ний. Но гораздо в боль­шей сте­пени путе­ше­ствия первых хри­стиан были вызваны зада­чей бла­го­ве­стия Хри­стова учения. Несколько позд­нее, с рас­про­стра­не­нием хри­сти­ан­ства в Рим­ской импе­рии, веру­ю­щие, начи­ная со II века, отправ­ля­лись палом­ни­ками в Святую Землю. Другие путе­ше­ство­вали ради того, чтобы побольше узнать о церк­вах в обще­при­знан­ных цен­трах хри­сти­ан­ства: Риме, Коринфе, Алек­сан­дрии, Антио­хии. Путе­ше­ствие ста­но­ви­лось собы­тием и для тех, кто оста­вался дома: род­ствен­ники и друзья про­во­жали отъ­ез­жа­ю­щего до самого порта, оста­ва­ясь с ним до того момента, пока попут­ный ветер не пого­нит корабль в откры­тое море. Если отправ­ля­ю­щийся в путе­ше­ствие был хри­сти­а­ни­ном, его про­во­жала община: он служил послан­цем и живым свя­зу­ю­щим с дру­гими бра­тьями и дру­гими церк­вами.

Святой Кирилл Иеру­са­лим­ский сви­де­тель­ствует, что во вре­мена апо­столь­ские начи­на­лось палом­ни­че­ство во Иеру­са­лим для покло­не­ния святым мощам, блж. Фео­до­рит Кир­ский гово­рит о том же5. Осо­бенно часто стали посе­щать палом­ники и бого­мольцы Иеру­са­лим с IV века, после обре­те­ния Креста Гос­подня св. цари­цей Еленой. До этого вре­мени суще­ству­ю­щий как про­вин­ци­аль­ный рим­ский гар­ни­зон­ный город, Иеру­са­лим полу­чает совсем новую зна­чи­мость и облик через архи­тек­тур­ное и духов­ное осмыс­ле­ние святых мест, свя­зан­ных с земной жизнью Гос­пода Иисуса Христа. Хри­сти­ан­ское почи­та­ние рас­про­стра­ня­ется на всю Пале­стину, кото­рая отныне име­ну­ется не иначе как Святая Земля6. Стрем­ле­ние «мате­ри­а­ли­зо­вать» обла­да­ние свя­то­стью в виде все­воз­мож­ных свя­щен­ных релик­вий рано стало неотъ­ем­ле­мым свой­ством хри­сти­ан­ской Церкви и ярко отпе­ча­та­лось в сло­же­нии «мате­ри­ально-худо­же­ствен­ной» обо­лочки ран­него хри­сти­ан­ства. В хри­сти­а­ни­за­ции Пале­стины, нача­той Кон­стан­ти­ном Вели­ким, участ­во­вали жен­щины его семьи и близ­кие к нему свя­щен­но­слу­жи­тели. Они же поло­жили начало тра­ди­ции «бла­го­че­сти­вых рас­ко­пок», длив­шейся все сред­не­ве­ко­вье и не остав­лен­ной поныне. На соборе в Никее (325 г.) импе­ра­тор Кон­стан­тин огла­сил гран­ди­оз­ный план «откры­тия святых мест» Пале­стины, и прежде всего Иеру­са­лима. К тому вре­мени около 200 лет даже слова «Иеру­са­лим» офи­ци­ально не суще­ство­вало, его сме­нило назва­ние – Элия Капи­то­лия. Рав­ноап­о­столь­ному Кон­стан­тину при­шлось начи­нать с воз­ве­де­ния церк­вей на месте Рож­де­ства (над гротом в Виф­ле­еме), Воз­не­се­ния (на Мас­лич­ной горе) и, глав­ное, на месте обре­те­ния Креста7. В сочи­не­нии Евсе­вия Кеса­рий­ского «Жизнь Кон­стан­тина» подробно описан ход работ: снос храма Венеры (сто­яв­шего, как пола­гали, на месте гроб­ницы Христа) и срытие осквер­нен­ной земли. При этом копав­шие неожи­данно очу­ти­лись перед высту­пом при­род­ной скалы, кото­рый был при­знан Гол­го­фой.

Епи­скоп Евсе­вий Кеса­рий­ский так повест­вует о дея­ниях импе­ра­тора Кон­стан­тина: «Импе­ра­тор, воз­люб­лен­ный Гос­по­дом, пред­при­нял… работу, также достой­ную вни­ма­ния, в про­вин­ции Пале­стины. …Ему каза­лось, что это был его долг постро­ить памят­ник, достой­ный почи­та­ния, на самом бла­го­сло­вен­ном месте, на месте Вос­кре­се­ния Спа­си­теля в Иеру­са­лиме. Итак, он отдал при­ка­за­ние постро­ить дом молитвы, не без помощи Божией, но вдох­нов­лен­ный на это дело духом Самого Спа­си­теля»8. Св. Кон­стан­тин при­ка­зал постро­ить на месте Гол­гофы цер­ковь, не счи­та­ясь с затра­тами, и руко­во­дил стро­и­тель­ством через епи­скопа Иеру­са­лим­ского Мака­рия. Жен­щины импе­ра­тор­ской фами­лии – св. импе­ра­трица Елена, мать Кон­стан­тина, и Евтро­пия – постро­или церкви у Мам­врий­ского дуба, на Мас­лич­ной горе и в Виф­ле­еме, а также орга­ни­зо­вали в Иеру­са­лиме поиски, при­вед­шие к откры­тию Свя­того Креста. После работ св. Елены в Иеру­са­лиме откры­тие древ­но­стей на многие сто­ле­тия стало вос­при­ни­маться исклю­чи­тельно как метод обре­те­ния релик­вий9.

Иеру­са­лим, вернув древ­нее свя­щен­ное назва­ние, быстро стал Святым Горо­дом: чудес­ные бази­лики выросли на месте язы­че­ских храмов и всюду стро­и­лись новые. При Кон­стан­тине Вели­ком «весь Иеру­са­лим ста­но­вится релик­вией и парал­лельно этому боль­шим стран­но­при­им­ным домом, боль­шой гости­ни­цей, боль­шой боль­ни­цей. Мест­ное насе­ле­ние теря­ется в мире палом­ни­ков, и эти палом­ники во главе с рим­скими и визан­тий­скими импе­ра­то­рами не щадят ни сил своих, ни средств… страна покры­ва­ется сот­нями церк­вей, десят­ками мона­сты­рей… она ста­но­вится огром­ным музеем рели­ги­оз­ного искус­ства» (М. И. Ростов­цев). Пили­гримы в Пале­стине дости­гали теперь малень­ких горо­дов, насе­лен­ных языч­ни­ками и иуде­ями, чтобы молиться на памят­ных местах. Хри­сти­ане пере­стра­и­вали или при­спо­саб­ли­вали язы­че­ские храмы, заме­няя посвя­ти­тель­ные камни. Даже такие памят­ники, как пира­миды, вклю­чали в круг почи­та­е­мых, а древ­ние мем­фис­ские храмы просто пре­вра­щали в молит­вен­ные дома. Из свя­тынь Вет­хого Завета хри­сти­ане осо­бенно почи­тали могилы, посе­щая погре­бе­ния пра­вед­ни­ков древ­но­сти, про­ро­ков, пра­от­цов, царя Соло­мона. Записки ита­льян­ского палом­ника VI века донесли до нас опи­са­ние покло­не­ния свя­ты­ням в древ­но­сти: «Мы при­были в бази­лику Свя­того Сиона (цер­ковь Святых Апо­сто­лов на Сионе), кото­рая содер­жит много заме­ча­тель­ных вещей, вклю­чая кра­е­уголь­ный камень, кото­рый, как сооб­щает нам Библия, был отверг­нут стро­и­те­лями ( Пс.118:22 ). Гос­подь Иисус Хри­стос пришел в храм, кото­рый был домом свя­того Иакова, и нашел этот выбро­шен­ный камень, кото­рый лежал побли­зо­сти. Он взял камень и поло­жил его в углу. Вы можете под­нять камень и подер­жать его в руках. Если при­ло­жить его к уху, то слышен шум мно­го­люд­ной толпы. В этом храме есть столб, к кото­рому был при­вя­зан Гос­подь, на кото­ром чудес­ным обра­зом сохра­ни­лись следы. Когда Он был при­вя­зан, Его тело плотно сопри­ка­са­лось с камнем, и вы можете видеть отпе­чатки Его рук, паль­цев и ладо­ней. Они настолько ясны, что вы можете сде­лать копии из ткани, кото­рые помо­гают при любой болезни, – веру­ю­щие, кото­рые оде­вают их на шею, полу­чают исце­ле­ние. Сохра­ни­лись многие из тех камней, кото­рыми убили свя­того Сте­фана, и осно­ва­ние креста из Рима, на кото­ром был распят святой апо­стол Петр. Есть чаша, кото­рую святые апо­столы исполь­зо­вали для совер­ше­ния литур­гии после Вос­кре­се­ния Хри­стова, и много других заме­ча­тель­ных вещей, кото­рые трудно пере­чис­лить. В жен­ском мона­стыре я видел чело­ве­че­скую голову, хра­ня­щу­юся в золо­том реликва­рии, укра­шен­ном дра­го­цен­ными кам­нями, – гово­рят, что это голова святой муче­ницы Фео­доты. Реликва­рии пред­став­ляет собой чашу, из кото­рой многие пьют, чтобы полу­чить бла­го­сло­ве­ние, и я также при­ча­стился этой бла­го­дати»10.

Путе­ше­ствия к святым местам, как по суше, так и по морю, было очень тяже­лым, прежде всего из-за кли­мата. Из сухой и пыль­ной Ана­то­лии они попа­дали во влаж­ную и зной­ную Кили­кию. Сле­ду­ю­щие через Египет должны были пере­сечь пустыню, что было не просто, осо­бенно для женщин11. Палом­ни­че­ство, совер­ша­е­мое по суше, было менее ком­фор­та­бель­ным, чем мор­ское, а зача­стую и менее быст­рым. Вдали от боль­ших дорог и в гори­стых мест­но­стях оно было еще и менее без­опас­ным. Про­стой народ путе­ше­ство­вал пешком, при­хва­тив с собой лишь самое необ­хо­ди­мое и защи­ща­ясь от непо­годы плащом. Люди побо­гаче ехали верхом на муле или коне. Пеше­ход пре­одо­ле­вал до трид­цати кило­мет­ров в день12. Для пре­одо­ле­ния пути палом­ники, есте­ственно, нуж­да­лись в отдыхе, при­ста­нище, а также и в той важ­ней­шей для них под­держке, кото­рую могли дать мест­ные «при­до­рож­ные» свя­тыни. Для нужд пили­гри­мов, то есть духов­ных стран­ни­ков, Цер­ковь санк­ци­о­ни­ро­вала стро­и­тель­ство вдоль глав­ных марш­ру­тов посто­я­лых дворов, при­ютов, стран­но­при­им­ных дворов под управ­ле­нием хри­стиан, часто при мона­сты­рях. На боль­ших доро­гах рас­по­ла­га­лись стан­ции для смены лоша­дей и мулов, посто­я­лые дворы, где можно было пере­но­че­вать, а также таверны, где пода­вали еду и напитки. В Дея­ниях апо­сто­лов упо­ми­на­ются Три Гости­ницы – стан­ция для смены лоша­дей на дороге из Путеол в Рим, в сорока семи кило­мет­рах от Веч­ного города ( Деян. 28:15 ).

Сле­дует пом­нить об усло­виях, с кото­рыми стал­ки­ва­лись в те вре­мена пус­кав­ши­еся в путе­ше­ствие, чтобы понять уве­ща­ния о госте­при­им­стве, коими изоби­луют посла­ния апо­сто­лов и хри­сти­ан­ские сочи­не­ния. Ветхий Завет бережно хранил память об отцах и мате­рях, при­ни­мав­ших стран­ни­ков: Об Авра­аме, Лоте, Ревекке, Иове. В книге Иова напи­сано: «Стран­ник не ноче­вал на улице; двери мои я отво­рял про­хо­жему» ( Иов. 31:32 )13. Отго­лоски древ­них при­ме­ров мы встре­чаем в посла­нии Кли­мента хри­сти­а­нам Коринфа, в кото­ром епи­скоп Рима, в свою оче­редь, при­зы­вает их быть госте­при­им­ными: «За госте­при­им­ство и бла­го­че­стие Лот вышел невре­ди­мым из Содома, тогда как вся окрест­ная страна была нака­зана огнем и серою: тем ясно пока­зал Гос­подь, что Он не остав­ляет упо­ва­ю­щих на Него; за веру и госте­при­им­ство была спа­сена Раав блуд­ница»14. Похваль­ное слово госте­при­им­ству встре­ча­ется в Еван­ге­лии ( Лк. 10, 34; 11, 5 ). Хозяин, при­ни­ма­ю­щий стран­ника, при­ни­мает Самого Иисуса Христа, что служит одним из осно­ва­ний для при­ня­тия в Цар­ство Небес­ное: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напо­или Меня; был стран­ни­ком, и вы при­няли Меня» ( Мф. 25:35 ). Раду­шие, с каким хри­сти­ан­ские общины обычно при­ни­мали стран­ни­ков, вызы­вало вос­хи­ще­ние у языч­ни­ков. Ари­стид в своей «Апо­ло­гии» писал: «Увидев стран­ника, они при­ни­мают его под своей крышей с такой радо­стью, будто и вправду встре­тили брата»15. Со II века начи­нает фор­ми­ро­ваться зако­но­да­тель­ство о хри­сти­ан­ском госте­при­им­стве. Пред­пи­са­ния «Дидахе, или Учения две­на­дцати апо­сто­лов», состав­лен­ные около 150 года, когда речь идет о про­стых пут­ни­ках, пешком шага­ю­щих от при­ста­нища до при­ста­нища, реко­мен­дуют: «Помо­гите им, чем можете»16. Стран­нику предо­став­ля­лись ночлег и пита­ние, если стран­ник появ­лялся в момент празд­нич­ного пир­ше­ства, то его тут же при­гла­шали к столу. «Вся­кого при­хо­дя­щего во имя Гос­подне при­ни­майте, – гово­рится в «Учении две­на­дцати апо­сто­лов».- Затем же, про­ве­рив его, узнайте, ибо будете иметь разу­ме­ние правое и левое. Если при­шед­ший к вам про­ез­дом направ­ля­ется в другое место, помо­гите ему, насколько можете, но пусть не оста­нется у вас больше, чем на два или три дня, если будет необ­хо­ди­мость. Если же он хочет остаться у вас, будучи ремес­лен­ни­ком, пусть тру­дится и ест. Если же не вла­деет ремеслом, по разу­ме­нию вашему поза­боть­тесь, чтобы хри­сти­а­нин не жил среди вас празд­ным. Если же он не хочет так делать, то он хри­сто­про­да­вец: таких бере­ги­тесь»17.

До нашего вре­мени дошли неко­то­рые доку­менты, письма и опи­са­ния путе­ше­ствий ран­не­хри­сти­ан­ских палом­ни­ков. «И если и после этого я оста­нусь в живых, то или рас­скажу любви вашей лично, если Гос­подь спо­до­бит, о всех местах, кото­рые я увижу, или, если суж­дено иначе, то напишу обо всем. Вы же, доро­гие сестры, будьте мило­стивы и поми­найте меня, умру ли я или оста­нусь в живых» – так пишет в своих пись­мах палом­ница IV века18.

Всту­пая на путь палом­ни­че­ства, дви­га­ясь к святой цели, отсто­я­щей от места его житель­ства на тысячи кило­мет­ров, чело­век обре­кал себя на долгие месяцы и годы жизни, полной лише­ний и опас­но­стей. Духов­ный путе­ше­ствен­ник при­сту­пал к своему наме­ре­нию как доб­ро­воль­ному несе­нию креста – цели­ком пола­га­ясь на волю Божью. Воз­можно, что ему пред­сто­яло уме­реть, не достиг­нув конеч­ной цели своего стран­ствия, без­вестно (не для Гос­пода, а для своих родных и близ­ких) сги­нуть на горной тропе или в мор­ской пучине, быть уби­тому раз­бой­ни­ками, скон­чаться от болезни. Уходя из преж­ней жизни, от семьи, род­ного места, страны – духов­ный стран­ник как бы умирал для родных и всту­пал на путь, ведо­мый одному Гос­поду. Палом­ни­че­ство в древ­ние вре­мена, без сомне­ния, было подви­гом веры – чело­век пус­кался в путь уже уве­ро­вав­шим, но ему сле­до­вало про­не­сти свою веру сквозь стран­ствие и очи­стить ее стра­да­нием и тер­пе­нием.

«Она с радо­стью сде­ла­лась палом­ни­цей здесь на земле, – пишет в 650 году некий монах Вале­рий о бла­жен­ной Этерии из Бордо, – чтобы полу­чить свою часть наслед­ства в Цар­ствии Небес­ном и быть при­ня­той в обще­ство дев и слав­ней­шей Царицы Небес­ной Марии, Матери Божией. В те дни, когда лучи святой кафо­ли­че­ской (в пере­воде с гре­че­ского – собор­ной.- Ред.) веры раз­лили свой свет над этой стра­ной отда­лен­ного запада, бла­жен­ная дева Этерия, вос­пла­ме­нив­шись жела­нием достичь бла­го­дати Божией, под­дер­жи­ва­е­мая Божией помо­щью, с невоз­му­ти­мым серд­цем пред­при­няла путе­ше­ствие почти через весь мир. Под руко­вод­ством Гос­пода она достигла святых и желан­ных мест – рож­де­ния, стра­да­ния и вос­кре­се­ния Гос­пода, пройдя через раз­лич­ные про­вин­ции и страны и посе­щая всюду мно­го­чис­лен­ные гроб­ницы святых муче­ни­ков ради молитвы и духов­ного про­све­ще­ния»19.

Бла­жен­ная Павла, знат­ная и бога­тая рим­ская мат­рона, услы­шав про­по­веди бла­жен­ного Иеро­нима, вер­нув­ше­гося с Востока в Рим, раздав свое имение нищим и оста­вив семью и при­выч­ный образ жизни, отпра­ви­лась на дале­кий Восток искать новых цен­но­стей в жизни. Про­ведя около двух лет в палом­ни­че­стве по святым местам, она орга­ни­зо­вала мона­стырь в Виф­ле­еме и, прожив там около два­дцати лет, скон­ча­лась 56 лет от роду. В 386 году она пишет своей подруге мона­хине Мар­келле письмо из Виф­ле­ема: «И сколько в городе мест для молитвы, одного дня недо­ста­точно, чтобы их всех обойти! Но нет слов и голоса опи­сать тебе пещеру Спа­си­теля в селе­нии Христа, у гости­ницы Марии. Но как я уже писала, в селе­нии Христа (Виф­леем) все просто, и там тишина, пре­ры­ва­е­мая только пением псал­мов. И куда ни взгля­нешь, то видишь пахаря, рабо­та­ю­щего и пою­щего Алли­луйя; и сея­тели и вино­гра­дари, рабо­тая, поют псалмы и песни Давида. …О, если бы настало то время, когда запы­хав­шийся посла­нец принес бы нам, нако­нец, изве­стие, что наша Мар­келла достигла уже бере­гов Пале­стины… И когда же придет тот день, когда мы сможем вместе войти в пещеру нашего Спа­си­теля? И запла­кать вместе с нашей сест­рой и мате­рью у Гроба Гос­подня? Обло­бы­зать Древо Креста и затем на горе Мас­лич­ной, вместе с Воз­не­се­нием Христа, воз­не­сти и наши сердца и испол­нить обеты? И узреть вос­крес­шего Лазаря, уви­деть воды Иор­дана, очи­щен­ные Кре­ще­нием Гос­пода? А затем пойти к пас­ту­хам на поле и помо­литься у гроба Давида. Отпра­виться в Сама­рию для покло­не­ния праху Иоанна Кре­сти­теля, про­рока Елисея и Авдия? Войти в пещеры, где во время пре­сле­до­ва­ния и голода они нахо­ди­лись»…

Мар­келла, кото­рой было адре­со­вано это письмо, – жен­щина тоже из очень знат­ной рим­ской семьи. На нее про­из­вели очень боль­шое впе­чат­ле­ние про­по­веди св. Афа­на­сия Вели­кого, и она была первой рим­лян­кой, давшей обет мона­ше­ства. После воз­вра­ще­ния блж. Иеро­нима с Востока ее дом стал местом собра­ния для изу­че­ния Св. Писа­ния, для молитвы и псал­мо­пе­ния. Но, несмотря на крас­но­ре­чи­вое письмо Павлы, Мар­келла оста­лась в Риме, где посвя­тила себя помощи бедным, и погибла там от ран, нане­сен­ных ей вои­нами Ала­риха во время взятия и паде­ния Рима20.

«Но не только для покло­не­ния свя­тому месту шли палом­ники в Иеру­са­лим. В святой град направ­ля­лись все, кого влекли пути Гос­пода, все, кто услы­шал зов Его, но еще не избрал опре­де­лен­ный путь к Богу. Туда идет Мария Еги­пет­ская, блуд­ница, вслед за толпой палом­ни­ков, устрем­ля­ю­щихся при­ло­житься к чест­ному древу Креста Гос­подня. И вне порога храма Вос­кре­се­ния познает свою гре­хов­ность и сле­зами пока­я­ния омы­вает свою скверну»21. Вот как об этом повест­вует Житие прп. Марии Еги­пет­ской: «И вот одна­жды уви­дела я толпу людей из Египта и Ливии, направ­ляв­шихся к морю. Я спро­сила у кого-то, куда они спешат. Тот мне отве­тил, что они отплы­вают в Иеру­са­лим на празд­ник Воз­дви­же­ния Креста. Я отпра­ви­лась вместе с ними, не имея ничего, чем могла бы запла­тить за пере­езд и про­пи­та­ние. Я была уве­рена, что мое рас­пут­ство доста­вит мне все нужное, и потому с бес­стыд­ством при­стала к моло­дым людям и с ними взошла на корабль. Я уто­пала в мер­зо­стях на пути и то же, если не более, делала в Иеру­са­лиме. Насту­пил празд­ник Воз­дви­же­ния Креста. Все шли в цер­ковь. Пошла и я с дру­гими и вошла в при­твор. Но когда я дошла до дверей, неви­ди­мая Божия сила отбро­сила меня от входа. Все вхо­дили, и никому никто не пре­пят­ство­вал, а я три, четыре раза пыта­лась войти в храм, и всякий раз неви­ди­мая рука не допус­кала меня, и я оста­ва­лась в при­творе. В сму­ще­нии я стояла в углу при­твора и думала, по какой вине я не могу войти в храм Божий. Спа­си­тель­ная сила Божия оза­рила, нако­нец, мои душев­ные очи, и я все поняла, когда бро­сила взгляд на мер­зость моей про­шед­шей жизни. Плача я уда­ряла себя в перси и горько сте­нала. Нако­нец, рыдая, я под­няла глаза и уви­дела на стене икону Божией Матери. Долго моли­лась я Небес­ной Вла­ды­чице, чтобы Она сми­ло­ва­лась надо мной, вели­кой греш­ни­цей, и открыла мне вход во святой храм. Потом с тре­пе­том и надеж­дой я пошла к дверям церкви, и меня более уже не удер­жи­вала ника­кая сила, так что я могла вместе с дру­гими войти и покло­ниться Живо­тво­ря­щему Кресту. Из этого я ясно убе­ди­лась, что Бог не отвер­гает каю­ще­гося, как бы грешен он ни был»22.

В Иеру­са­лим направ­ля­ется епи­скоп Иоанн в V веке, сму­щен­ный пыш­но­стью епи­скоп­ского сана и тос­ку­ю­щий по тихому сми­ре­нию пустыни, перед тем как он стал скром­ным послуш­ни­ком одного из виф­ле­ем­ских мона­сты­рей. Туда, обла­чен­ный в худые одежды, бежит из пыш­ного града вели­кий Арсе­ний, перед тем как уда­литься в пустыню и вку­сить подвига пол­ного без­мол­вия. Знают путь в Иеру­са­лим перед подви­гами и Фео­до­сий Вели­кий, и Анто­ний Вели­кий, и Епи­фа­ний, и Гри­го­рий Бого­слов, и Михаил Чер­но­ри­зец. Этот путь освя­щен чудо­твор­цем Нико­лаем, и Васи­лием Вели­ким, и Зла­то­устом в дни их иска­ний Бога, в дни их коле­ба­ний.

Бла­жен­ный Иеро­ним создает целую общину палом­ни­ков иеру­са­лим­ских, назы­вая их ищу­щими путь Бога. Эта община состоит из сомне­ва­ю­щихся и колеб­лю­щихся, кото­рые изу­чают святые места под его руко­вод­ством. Часто уже нашед­шие свой путь к Богу подвиж­ники для укреп­ле­ния в нем ходили по святым местам при­об­щиться их свя­тыни. Пустын­ник Нит­рий­ской пустыни Иоанн гово­рил своим уче­ни­кам: «Места святые своею бла­го­да­тью укреп­ляют меня». Жития святых пере­дают ряд изу­ми­тель­ных пове­стей о палом­ни­ках, полу­чив­ших бла­го­дать святых мест. Осо­бенно при­ме­ча­тельна повесть о зна­ме­ни­тых Симеоне и Иоанне (начало VI века), где рас­ска­зано, как после ряда путе­ше­ствий в Иеру­са­лим свя­того Симеона он спо­доб­ля­ется выс­шего дара бла­го­дати – Христа ради юрод­ства23. После 30 лет, про­ве­ден­ных в доме роди­те­лей, он пришел в Иеру­са­лим покло­ниться «чест­ному древу крест­ному» и отсюда отпра­вился к Иор­дану, в мона­стырь св. Гера­сима, где игумен «облече его во святый вели­кий ангель­ский образ». Через год он оста­вил мона­стырь и уда­лился на без­мол­вие в пустыню, где под­ви­зался около 30 лет. В 582 году, в 60 летнем воз­расте, св. Симеон уда­лился из пустыни «ругаться миру». Но прежде чем при­нять на себя подвиг юрод­ства, он опять прибыл в Иеру­са­лим, чтобы снова покло­ниться Кресту и Гробу Гос­подню, а потом отпра­вился в Эмессу, где и начал свое Христа ради юрод­ство24.

Столь же при­ме­ча­тельна и повесть о гру­зин­ском святом Давиде Гареджий­ском. После многих лет подви­гов в Иверии он возы­мел пла­мен­ное жела­ние уви­деть святой град Иеру­са­лим. Он отпра­вился в палом­ни­че­ство ко Святой Земле, но после мно­го­труд­ных стран­ствий, увидев издали Иеру­са­лим, св. Давид со сле­зами пал на землю и сказал своим спут­ни­кам: «Не могу отсюда идти далее, поскольку считаю себя недо­стой­ным при­бли­зиться к святым местам. Посему идите туда вы одни и при­не­сите за меня, греш­ного, молитвы у Свя­того Гроба Гос­подня». Братия, обло­бы­зав свя­того Давида, оста­вили его и ушли покло­няться свя­ты­ням. Давид же взял на том месте, где оста­но­вился за сте­нами города, камень, как будто он был взят им от Гроба Гос­подня, поло­жил его в кор­зину и пошел обратно к себе в мона­стырь, в Иверию. Как повест­вует далее его житие: «Все­б­ла­гий Бог, видя такое его сми­рен­но­муд­рие, бла­го­во­лил явить людям его свя­тость и веру. Когда пре­по­доб­ный воз­вра­тился в мона­стырь и поло­жил там камень, от него стали являться чудеса: с верой лобы­зая его, многие немощ­ные и страж­ду­щие исце­ля­лись»25.

«Подвиг учит, – пишет рас­стре­лян­ный в 1937 году свя­щен­ник Сергий Сидо­ров, – что есть места в мире, где осо­бенно видна бла­го­дать Бога. Эти места освя­щен­ные, и как мы ощу­щаем храм как земное небо, так отцы, посе­тив­шие Святую землю, знают ее при­об­щен­ной к иному миру. «Молитва имеет силу откры­вать небо и при­об­щать землю к небу», – гово­рит Симеон Солун­ский. А те места, где молился Гос­подь, те места, где про­лита Его кровь, где совер­ши­лась тайна Искуп­ле­ния, осо­бенно святы, осо­бенно овеяны веч­но­стью, и, каса­ясь этих мест, палом­ники дотра­ги­ва­лись как бы до неба, освя­ща­лись молит­вами, неко­гда там зву­чав­шими»26.

Стран­ствия палом­ни­ков были направ­лены также к раз­ре­ше­нию недо­уме­ний, к встрече с людьми, более опыт­ными, к иска­нию руко­во­ди­те­лей. Осо­бенно тянуло палом­ни­ков древ­но­сти в Египет, в Фива­иду. Туда шли не только молиться, но и учиться святой жизни. И вели­кие Афа­на­сий и Зла­то­уст учи­лись у столп­ни­ков истин­ному хри­сти­ан­ству. Со всей хри­сти­ан­ской все­лен­ной при­ез­жали палом­ники, чтобы лице­зреть вели­ких подвиж­ни­ков того вре­мени. Рядом с местом подвига неко­то­рых святых, напри­мер, св. Симеона Столп­ника, обра­зо­вы­ва­лись целые посе­ле­ния с гости­ни­цами, лав­ками, тор­гов­цами и, конечно, сте­ка­ю­щи­мися ото­всюду веру­ю­щими, ищу­щими исце­ле­ния от болез­ней и скор­бей. «Дивные кар­тины жизни святых отшель­ни­ков оста­вили нам эти палом­ники. Доста­точно вспом­нить Руфина, Иоанна, пре­по­доб­ного Паф­ну­тия, кото­рые рас­крыли нам тайны уеди­нен­ных молитв святых мужей пустыни. Лица этих мужей свер­кают, как солнца, от взора их исхо­дят лучи… Неко­то­рые из пустын­но­жи­те­лей, под­ви­зав­ши­еся в оази­сах Сахары, имели особые вино­град­ники для палом­ни­ков, как, напри­мер, пре­по­доб­ный Коприй, подвиг кото­рого заклю­чался в под­держке уста­лых пут­ни­ков вино­гра­дом. Сами вели­кие старцы иногда ходили друг к другу за сове­том, и пути эти бывали по нескольку лет. Так, житие Мефо­дия Фри­гий­ского пере­дает, что он и Сера­пион шли вместе к вели­кому старцу, и шли года четыре.

Палом­ни­че­ство, по мере рас­ши­ре­ния хри­сти­ан­ства, а вместе с ним и бла­го­дат­ных мест, оза­рен­ных Святым Духом, рас­ши­ря­лось, и тропы палом­ни­ков ведут в Визан­тию и в Рим, ведут на Святой Афон, идут во все те города и веси, где либо про­лита кровь муче­ника, либо раз­да­ется мудрое слово свя­того»27.

Осо­бен­но­сти пра­во­слав­ного палом­ни­че­ства

По исто­ри­че­скому про­ис­хож­де­нию слово «палом­ник» осно­вано на про­из­вод­ном от латин­ского palma «пальма» и озна­чает «носи­теля пальмы», или, иначе говоря, путе­ше­ствен­ника ко Гробу Гос­подню, несу­щего из своего стран­ствия паль­мо­вую ветвь, в память тех ветвей пальмы – ваий, кото­рыми встре­чал Гос­пода народ при въезде в Иеру­са­лим28. В оби­ход­ной народ­ной речи «палом­ни­че­ство» часто заме­ня­лось другим, более понят­ным словом – «бого­мо­лье».

Палом­ни­че­ство, как пишет совре­мен­ный иссле­до­ва­тель, «есть спе­ци­ально пред­при­ня­тое путе­ше­ствие для более пол­ного и глу­бо­кого, чем в повсе­днев­ной жизни, сопри­кос­но­ве­ния со свя­ты­ней»29. Опре­де­лен­ная духовно-нрав­ствен­ная при­чина подви­гает чело­века пуститься в нелег­кий и про­тя­жен­ный путь для встречи со свя­ты­ней и стя­жа­ния бла­го­дати. Пут­ника влечет жела­ние при­бли­зиться к источ­нику свя­то­сти, но при­бли­же­ние невоз­можно без совер­ше­ния труда пути, дороги, стран­ствия. Прежде чем насту­пит момент дости­же­ния цели, пред­стоит нелег­кое испы­та­ние доро­гой. Дорога для палом­ника важна не только, и даже не столько, в ключе физи­че­ских лише­ний, так же, как и цер­ков­ный пост пре­сле­дует в первую оче­редь не физио­ло­ги­че­ские, а духов­ные цели. Путь палом­ника к свя­тыне подо­бен духов­ной брани подвиж­ника. Как воин духов­ный, выхо­дит стран­ник в путь, испол­нен­ный реши­мо­сти и упо­ва­ния на Гос­пода. Впе­реди его ждет встреча со святой релик­вией, чудо­твор­ной иконой, мощами Божьего угод­ника. Но между свя­ты­ней и духов­ным стран­ни­ком про­ле­гает само стран­ствие, полное трудов и лише­ний, тер­пе­ния и скор­бей, опас­но­стей и невзгод. Путь бого­мольца гео­гра­фи­че­ски пет­ляет между горо­дами и весями, но в духов­ном смысле он пред­став­ляет собой вос­хож­де­ние в гору (по сла­вян­ски – горе), ввысь, к небу – в пре­одо­ле­нии соб­ствен­ных немо­щей и мир­ских иску­ше­ний, в стя­жа­нии сми­ре­ния, в испы­та­нии и очи­ще­нии веры.

Цель палом­ника – свя­тыня, или, иначе говоря, некий объект духов­ного покло­не­ния. Под общим поня­тием «свя­тыня» под­ра­зу­ме­ва­ется все, чему в пра­во­сла­вии при­нято воз­да­вать честь почи­та­ния: святые релик­вии – частицы хитона Гос­подня, или Живо­тво­ря­щего Креста; пред­меты, свя­зан­ные с почи­та­нием Божией Матери; святые и чудо­твор­ные иконы; мощи святых угод­ни­ков; места, отно­ся­щи­еся к жизни и подви­гам святых, их личные вещи; святые источ­ники; оби­тели; могилы святых людей, почи­та­е­мых Цер­ко­вью… Все мно­го­раз­лич­ные пред­меты, име­ю­щие отно­ше­ние к свя­то­сти и освя­щен­ные этой при­над­леж­но­стью, обла­да­ю­щие бла­го­да­тью, нахо­дя­щи­еся во многих местах нашей страны, ста­но­ви­лись целью палом­ни­честв. Таким обра­зом, вся тер­ри­то­рия России к началу XX века ока­зы­ва­ется испещ­рен­ной сетью палом­ни­че­ских марш­ру­тов. Веру­ю­щий люд, бого­мольцы шли в долгие стран­ствия, минуя многие губер­нии, на покло­не­ние древним и новым свя­ты­ням; тяну­лись в те или иные зна­ме­ни­тые оби­тели; посе­щали Божьих людей, стар­цев и подвиж­ни­ков бла­го­че­стия…

Виды палом­ни­че­ства можно клас­си­фи­ци­ро­вать как 1) одно­днев­ные; 2) ближ­ние и 3) даль­ние30.

Одно­днев­ное палом­ни­че­ство может быть к какому-либо ближ­нему объ­екту – нахо­дя­ще­муся неда­леко мона­стырю, храму, свя­тому источ­нику и т.п. С такими хож­де­ни­ями свя­зана устой­чи­вая тра­ди­ция, быту­ю­щая в данной мест­но­сти. Такое палом­ни­че­ство, как пра­вило, не зани­мает более одного дня.

Ближ­ние палом­ни­че­ства могут совер­шаться в пре­де­лах одной или несколь­ких бли­жай­ших епар­хий. «Если гово­рить о мона­сты­рях как цели посе­ще­ния в таких палом­ни­че­ствах, то сле­дует отме­тить, что, как пра­вило, в епар­хиях суще­ствуют мона­стыри, более посе­ща­е­мые палом­ни­ками и менее посе­ща­е­мые ими. Чаще всего (бого­моль­цев. – Ред.) влечет нали­чие свя­тыни, извест­ной в епар­хии и за ее пре­де­лами (икона, мощи, св. источ­ник и др.), а также при­сут­ствие в мона­стыре какого-либо ува­жа­е­мого чело­века, веду­щего высо­кую духов­ную жизнь. Важным явля­ется и поло­же­ние мона­стыря, удоб­ное для посе­ще­ния, а также добрая слава его, нахо­дя­ща­яся в связи с рели­ги­озно-исто­ри­че­ской памя­тью насе­ле­ния данной мест­но­сти. Такое палом­ни­че­ство может длиться два и более дня, в зави­си­мо­сти от целей, кото­рые ставит бого­мо­лец и даль­но­сти рас­сто­я­ния»31.

Даль­ние бого­мо­лья совер­ша­ются к свя­ты­ням или подвиж­ни­кам, извест­ным по всей России и нахо­дя­щимся за пре­де­лами данной епар­хии. Направ­ля­ясь в наи­бо­лее извест­ные мона­стыри или за гра­ницу, рус­ские палом­ники захо­дили попутно в другие оби­тели, а подчас созна­тельно выби­рали не самый близ­кий марш­рут. Сего­дня, как и века назад, даль­ние бого­мо­лья совер­ша­ются в Святую Землю, на Афон, к мощам свя­ти­теля Нико­лая Угод­ника в г. Бари, в Троице-Сер­ги­еву лавру, в пещеры Киево-Печер­ской лавры, в Оптину пустынь, в Саров и многие иные святые места.

Бого­мо­лья раз­ли­ча­лись не только рас­сто­я­нием, но и при­чи­ной или целью. Чело­ве­ком, пус­кав­шимся в путь, дви­гало жела­ние раз­ре­шить какой-либо вопрос, каса­ю­щийся выбора даль­ней­шей жизни, полу­чить настав­ле­ние подвиж­ника, совет, вра­зум­ле­ние, укреп­ле­ние в вере. На палом­ни­че­ство его могло подвиг­нуть отпа­де­ние от Бога и Церкви кого-то из близ­ких и жела­ние вымо­лить ему веру. Тяжкие грехи и ошибки моло­до­сти также явля­лись при­чи­ной совер­ше­ния бого­мо­лья. Мы знаем мно­же­ство при­ме­ров, когда цель палом­ни­че­ства заклю­ча­лась в выма­ли­ва­нии здра­вия и исце­ле­ния для себя или своих родных. Бывали и так назы­ва­е­мые обет­ные (по обету) бого­мо­лья, когда чело­век в смер­тель­ной болезни или в край­ней опас­но­сти, напри­мер, на войне, давал Гос­поду обе­ща­ние, в случае, если ему будет суж­дено остаться в живых, совер­шить даль­нее палом­ни­че­ское стран­ствие.

Первые на Руси палом­ни­че­ства в даль­ние земли и святые места обычно пред­при­ни­ма­лись ино­ками. В тех же слу­чаях, когда древ­не­рус­ский подвиж­ник не поки­дал пре­де­лов своей земли, он уда­лялся в уеди­нен­ное место, «пустыню», для духов­ных подви­гов и «пред­став­лял себе святой город Иеру­са­лим и гроб Гос­по­день, и все свя­щен­ные места, где Изба­ви­тель Бог и Спа­си­тель всего мира пре­тер­пел муче­ния ради нашего спа­се­ния, и все святые места, и пустыни пре­по­доб­ных отцов, где они подвиг и труд совер­шили», как повест­вует житие прп. Авра­амия Смо­лен­ского32. Но и для мирян палом­ни­че­ство всегда явля­лось воз­мож­но­стью на время отло­жить повсе­днев­ные быто­вые заботы и упо­до­биться на время мона­ше­ству­ю­щим. Стран­ствие духов­ное пред­по­ла­гало в своем осно­ва­нии вре­мен­ное при­об­ще­ние к ангель­скому чину, во-первых, в отри­ца­нии земных житей­ских благ и утех; во-вторых, в духов­ной брани и пере­не­се­нии иску­ше­ний, обя­за­тельно сопро­вож­да­ю­щих бого­мольца в пути. Стран­ники и бого­мольцы в доре­во­лю­ци­он­ной России порой, став на путь палом­ни­че­ства, уже не в силах были вер­нуться к преж­нему образу жизни. Неко­то­рые пре­вра­щали бого­мо­лье в про­мы­сел, в ремесло для при­бытка. Другие вос­хо­дили на духов­ную высоту и при­об­ща­лись свя­то­сти. Многие стран­ники ста­но­ви­лись стар­цами и настав­ни­ками, часто под видом про­стоты и юрод­ства.

«Русь вместе с хри­сти­ан­ством при­няла подвиг палом­ни­че­ства. Анто­ний Нов­го­род­ский сооб­щил о рус­ском палом­нике домон­голь­ского пери­ода, погре­бен­ном в Кон­стан­ти­но­поле, некоем Леон­тии, бывшем также в Иеру­са­лиме. Первый извест­ный рус­ский палом­ник был пре­по­доб­ный Анто­ний Печер­ский»33. Житие прп. Анто­ния повест­вует, что «Гос­подь Бог внушил ему идти в Гре­че­скую страну и там при­нять постри­же­ние. Святой Анто­ний немед­ленно отпра­вился в путь (заме­тим, это было еще в XI веке. – Ред.), достиг города Кон­стан­ти­но­поля, а за ним и Святой Афон­ской горы. Здесь Анто­ний обошел святые мона­стыри, где много видел иноков, под­ра­жа­ю­щих ангель­скому житию. После этого святой Анто­ний вос­пла­ме­нился еще боль­шей любо­вью ко Христу и, желая сам под­ра­жать жизни святых иноков, пришел в один из мона­сты­рей и стал умо­лять игу­мена, чтобы он постриг его. Игумен, про­видя буду­щую святую жизнь Анто­ния и его доб­ро­де­тели, внял просьбе и постриг его в иноки»34. «В житии пре­по­доб­ного Фео­до­сия мы видим попытку этого свя­того при­со­еди­ниться к палом­ни­кам, идущим в Иеру­са­лим, что ука­зы­вает на суще­ство­ва­ние в конце XI века рус­ского палом­ни­че­ства. Известно о двух подвиж­ни­ках печер­ских, бывших на Востоке. Это пре­по­доб­ный Вар­лаам, кото­рый почил на пути из Кон­стан­ти­но­поля в Иеру­са­лим, и пре­по­доб­ный Ефрем-евнух, бывший не раз в Кон­стан­ти­но­поле и при­об­щен­ный подвигу стран­ствий.

В начале XII века игумен Даниил, зна­ме­ни­тый палом­ник, оста­вив­ший нам опи­са­ние своего путе­ше­ствия, гово­рит о мно­го­чис­лен­ной дру­жине, бывшей с ним в Иеру­са­лиме. …Палом­ни­че­ство глав­ным обра­зом было направ­лено на Восток, к местам, освя­щен­ным Гос­по­дом, а равно и к свя­ты­ням гре­че­ским, откуда пришло Пра­во­сла­вие. Мы знаем даже целый инсти­тут в Древ­ней Руси, име­ю­щий свои юри­ди­че­ские права, – «калик пере­хо­жих», палом­ни­ков-про­фес­си­о­на­лов, всю жизнь свою посвя­тив­ших на хож­де­ние с покло­не­нием святым местам. Они явля­лись как бы посред­ни­ками между Русью и свя­ты­ней Востока и Запада, они соби­рали сви­де­тель­ства о новей­ших чуде­сах; они при­но­сили из святых мест мощи, частицы древа Креста Хри­стова, камни от Гроба Гос­подня. И им за это устра­и­вали особые пиры, они имели почет­ные места на сва­дьбах и погре­бе­ниях. Палом­ни­че­ство раз­ви­ва­лось по мере уве­ли­че­ния рели­ги­оз­ного зна­че­ния Руси. Пришло время, когда на Русь стали смот­реть как на святую, как на наслед­ницу Визан­тии, и в Россию стали при­хо­дить палом­ники из иных стран, что воз­буж­дало рус­ских палом­ни­ков к новым подви­гам и путе­ше­ствиям. Но по мере воз­рас­та­ния духов­но­сти Руси этот подвиг стал более внут­рен­ним. Рус­ские люди стали посе­щать свои родные свя­тыни, стали стре­миться в Киев, в Москву, на Соловки, где под­ви­за­лись святые рус­ские, где осо­бенно видна бла­го­дать Божья. Почти все рус­ские святые, от древ­них до подвиж­ни­ков наших дней, были палом­ни­ками, почти все они шли на покло­не­ние к святым местам, шли для того, чтобы заим­ство­вать оттуда силу и свя­тость»35.

В 1882 году в России было учре­ждено Импе­ра­тор­ское пра­во­слав­ное пале­стин­ское обще­ство для под­дер­жа­ния пра­во­сла­вия и для облег­че­ния пра­во­слав­ным палом­ни­кам путе­ше­ствия в Святую Землю. Для облег­че­ния путе­ше­ствия палом­ни­ков Обще­ство вхо­дило в согла­ше­ние с желез­ными доро­гами и паро­ход­ными кам­па­ни­ями, кото­рые зна­чи­тельно пони­жали плату за проезд мало­иму­щим стран­ни­кам.

В одном из выпус­ков жур­нала «Рус­ский палом­ник» за 1903 год опи­сы­ва­ются подроб­но­сти тогдаш­ней палом­ни­че­ской жизни: «Орга­ни­зуя поездки палом­ни­ков на эту свя­щен­ную реку (Иордан. – Ред.), под при­кры­тием воору­жен­ного конвоя, рус­ское кон­суль­ство запре­щает, во избе­жа­ние несчаст­ных слу­чаев, ходить к Иор­дану пешком, неболь­шими груп­пами; это вполне осно­ва­тель­ное запре­ще­ние иногда нару­ша­ется бого­моль­цами, не име­ю­щими средств нести рас­ходы». И здесь же повест­ву­ется о некоей слепой Агафье, жившей в приюте Пале­стин­ского обще­ства, поте­ряв­шей зрение после того, как ее, отстав­шую от группы бого­моль­цев, изу­ве­чили кочев­ники-беду­ины37.

Рус­ские подво­рья в Иеру­са­лиме в XIX веке слу­жили при­ютом для 2000 бого­моль­цев38. К 1911–1914 гг. их было до 10000 в год, а к 1914 г. – 10–12 тыс. Первая миро­вая война и после­до­вав­шая в 1917 г. в России рево­лю­ция надолго пре­рвали столь давно и прочно уко­ре­нив­шу­юся народ­ную тра­ди­цию покло­не­ния Гробу Гос­подню и другим пале­стин­ским свя­ты­ням39. Сейчас эта тра­ди­ция активно воз­рож­да­ется заново.

«За глу­бо­кой молит­вой рус­ский чело­век тра­ди­ци­онно ехал в мона­стырь, на бого­мо­лье. Там в глу­бо­ком молит­вен­ном покое, среди мона­стыр­ской братии, перед мощами вели­ких рус­ских святых осо­бенно высве­чи­вался под­лин­ный смысл жизни пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина – «стя­жа­ние Духа Свя­таго», по слову пре­по­доб­ного Сера­фима Саров­ского. Обыч­ным и рас­про­стра­нен­ным местом бого­мо­лий (в осо­бен­но­сти моск­ви­чей) была Троице-Сер­ги­ева лавра. На поклон к пре­по­доб­ному Сергию ехали, непре­менно заез­жая в Хоть­ков мона­стырь для покло­не­ния могил­кам его роди­те­лей – схим­ни­ков Кирилла и Марии. Доби­ра­лись до Троице-Сер­ги­е­вой лавры или эки­па­жем, или, что тоже нередко, пешком. Пешие бого­моль­ные «хож­де­ния» пред­при­ни­мали к мощам пре­по­доб­ного и рус­ские импе­ра­трицы – Анна Иоан­новна, Ели­за­вета Пет­ровна. По-раз­ному совер­шали свои палом­ни­че­ские путе­ше­ствия дво­ряне-бого­мольцы. Если поездка пред­при­ни­ма­лась для сугу­бой молитвы и сопро­вож­да­лась под­го­тов­кой, постом и жела­нием при­ча­ститься, то «труд­ники на Божьей стезе» ехали не на поклон к мощам, а к своему духов­ному отцу, в один из мона­сты­рей стро­гой жизни. В этом случае ста­ра­лись не отвле­каться на что-либо другое – зре­лищ­ное. К поезд­кам по святым местам и к святым мощам угод­ни­ков Божиих серьезно гото­ви­лись, испо­ве­до­ва­лись, при­ча­ща­лись. Так, отстав­ной гене­рал-майор Сергей Ива­но­вич Мосо­лов во время тяжкой болезни, гото­вясь к смерти, испо­ве­до­вался и на испо­веди дал обет: если выздо­ро­веет, то пешком сходит к мощам св. Сергия покло­ниться ему. При­ча­стив­шись, он в скором вре­мени пошел на поправку. После выздо­ров­ле­ния поспе­шил испол­нить обет… В Киево-Печер­скую лавру при­хо­дили, чтобы решить глав­ней­шие духов­ные вопросы своей жизни. Зная, что в оби­тели есть про­зор­ли­вые старцы, обра­ща­лись к ним, чтобы узнать о себе волю Божию, найти себе духов­ника, выяс­нить, какую жизнь избрать после отставки от службы, и другие важные вопросы.

В доку­мен­тах лич­ного харак­тера можно встре­тить при­меры обет­ных бого­мо­лий в Киев. …Напри­мер, супруги Гряз­новы через неко­то­рое время после рож­де­ния дочери во испол­не­ние обета поехали в июле 1752 г. в лавру для покло­не­ния мощам. Месяц и более ухо­дило на подоб­ное бого­мо­лье. …Кре­стья­нина, поже­лав­шего покло­ниться киево-печер­ским чудо­твор­цам и «пора­деть Богу», бого­лю­би­вый поме­щик не удер­жи­вал. Как пере­дает в своих запис­ках Д. Н. Свер­беев, бого­мо­лец, кото­рого отпу­стил твер­ской поме­щик, был глава зажи­точ­ной семьи (из 40 чело­век), пожи­лой кре­стья­нин Архип Ефи­мо­вич. С бого­мо­лья он принес барину в бла­го­сло­ве­ние из Киева «обра­зок, просфорку да колечко от муче­ницы Вар­вары». Поме­щик обсто­я­тельно рас­спро­сил Божьего труд­ника, ходив­шего «Хри­сто­вым именем», и подробно запи­сал рас­сказ кре­стья­нина”»40.

«Вят­ский кор­ре­спон­дент Этно­гра­фи­че­ского бюро пишет в конце XIX в., что «нищие-бого­мольцы состав­ляют особый, наи­бо­лее ува­жа­е­мый в кре­стьян­ской среде род нищих», – и при­во­дит харак­тер­ный диалог: «Подайте Христа ради стран­нику», – гово­рит такой нищий; хозяйка спра­ши­вает: «А куды Бог несет?» – «В Киев, матушка, третий раз уже Бог при­во­дит». Тут начи­на­ются рас­спросы, стран­ника просят пове­дать о святых местах, при этом уго­щают. Про­во­жая, дают ему «гривну или пятак» с нака­зом: «Поставь свечку за меня греш­ную» или «Вынь просфорку за покой­ного Алек­сея» и т.п. …В допол­не­ние к обыч­ному пода­я­нию нищий полу­чает и жертву на святые места (свечку, поми­на­ние и проч.). Таких стран­ни­ков любят остав­лять у себя на ночь, чтобы порас­спро­сить, «что хоро­шего они видели в Рассее, у каких угод­ни­ков они бывали и какие заме­ча­тель­ные места они видали». Спра­ши­вают дорогу к святым местам, на случай соб­ствен­ного палом­ни­че­ства: «А как туда при­мерно в Киев во сколько можно дой­тить?» Подоб­ные беседы счи­та­ются у кре­стьян (в осо­бен­но­сти женщин) душе­спа­си­тель­ными, а одно­вре­менно воз­буж­дают и общий инте­рес. …В под­твер­жде­ние своих слов бого­мольцы пока­зы­вают (а иногда и про­дают) мест­ным жите­лям при­не­сен­ные оттуда вещи – свя­то­сти, среди кото­рых упо­ми­на­ются: образки, кар­тинки цер­ков­ного содер­жа­ния, кре­стики, просфорки, при­не­сен­ные из святых мест камешки, пузырьки со святой водич­кой или маслом, щепочки «от гроба Гос­подня» или частицы «от святых мощей»41. Очень часто, как прежде, так и теперь, осо­бен­но­стью людей, живу­щих в палом­ни­че­стве от мона­стыря к мона­стырю, от свя­тыни к свя­тыне, явля­ется рас­про­стра­не­ние все­воз­мож­ных слухов и толков, нема­лую долю кото­рых состав­ляют про­ро­че­ства, под­креп­лен­ные раз­ного рода пред­зна­ме­но­ва­ни­ями, тол­ко­ва­ни­ями снов и замет­ных собы­тий42…

Не без иронии опи­сы­вает в одном из своих очер­ков А. И. Куприн наблю­да­е­мый в доре­во­лю­ци­он­ном Киеве тип «про­фес­си­о­наль­ной бого­молки», по мет­кому про­зва­нию – «хан­жушки». «Эти особы служат посред­ни­цами и про­вод­ни­ками между наи­бо­лее попу­ляр­ными отцами и схим­ни­ками, с одной сто­роны, и чающей бла­го­дати пуб­ли­кой – с другой. Они заме­няют для при­быв­ших откуда-нибудь из Перми или Архан­гель­ска купцов-бого­моль­цев самые полные путе­во­ди­тели, явля­ясь неуто­ми­мыми и сло­во­охот­ли­выми гидами, име­ю­щими везде зна­ком­ство или лазейку. В мона­сты­рях их терпят отча­сти как необ­хо­ди­мое зло, отча­сти как ходя­чую рекламу… Они, конечно, без­уко­риз­ненно знают все пре­столы и празд­ники и осо­бенно тор­же­ствен­ные слу­же­ния. Им известны дни и часы при­е­мов у святых отцов, отли­ча­ю­щихся либо стро­гой жизнью, либо уме­нием видеть чело­века «наскрозь»… В круг их обы­ден­ных заня­тий входит мно­же­ство мело­чей. Они раз­га­ды­вают сны, лечат от дур­ного глаза, рас­ти­рают у бла­го­де­те­лей боля­щие места освя­щен­ным мас­ли­цем с Афон­ской горы»43…

Для бед­ного бого­мольца-кре­стья­нина един­ствен­ная форма жиз­не­обес­пе­че­ния в дороге – про­сить мило­стыню, или пода­я­ние «Христа ради», так же, как это делали про­фес­си­о­наль­ные нищие, пого­рельцы и прочие лишен­ные средств побирахи, или сби­рушки. Нищие пут­ники ходили в мона­стыр­ской одежде (в опи­са­ниях XIX в. посто­янно фигу­ри­руют ску­фейки, под­ряс­ники у мужчин и женщин), нередко полу­чен­ной во время постоя в мона­сты­рях. Подойдя к дому, они затя­ги­вали молитву, а стран­ники-слепцы сла­ви­лись испол­не­нием духов­ных стихов, кото­рые они рас­пе­вали уже на под­ходе к деревне. «Боже­ствен­ных» нищих кре­стьяне отчет­ливо отде­ляли от обык­но­вен­ных бродяг. Обыч­ная форма про­ше­ния мило­стыни: «Мило­стинку Христа ради поми­на­ючи роди­те­лей ваших во Цар­ствии Небес­ном». Про­фес­си­о­наль­ные нищие – слепцы и калеки – поют при этом спе­ци­аль­ный стих: «Помяни вас Гос­поди во Цар­ствии Небес­ном, запиши вас Гос­поди в кануны свет­лые, в записи цер­ков­ные, отвори вам Гос­поди двери рай­ские, дай вам Гос­поди рай пре­свет­лый».

Стран­ни­че­ство в России нередко соеди­ня­лось с подви­гом юрод­ства. Юрод­ство­вала бла­жен­ная стран­ница Ксения Петер­бург­ская. Стран­ство­вала юрод­ствуя бла­жен­ная Пела­гея Ива­новна, бла­жен­ная стран­ница Дарьюшка45, киев­ский юро­ди­вый стран­ник Иван Гри­го­рье­вич Босый. Одна­жды в при­сут­ствии Иоанна Гри­го­рье­вича один инок сказал: «тяжело в нужде чело­веку ски­таться, несча­стье с горем пере­но­сить». А Иван Босый как вско­чит, да прямо к тому. – Худой, без­нрав­ствен­ный и слабо-серд­ный чело­век нико­гда не может вку­шать истин­ного сча­стья. Но чело­век разум­ный, добрый и с креп­ким серд­цем не может быть убит лише­нием и нуждой. Он прямо смот­рит ей в глаза и, скрепя сердце и не робея, высту­пает с несча­стьями в борьбу…

— Так-то так, – гово­рит тот инок, – да где же кре­по­сти сер­деч­ной набраться?

А Иван Гри­го­рье­вич и под­но­сит им рас­кры­тое Еван­ге­лие и пока­зы­вает на слова: Жаждай да грядет ко Мне и да пиет»46.

Вот перед нами порт­рет одного из бла­жен­ных стран­ни­ков сере­дины XX века – Андрюши: «Неболь­шого роста, с котом­кой за пле­чами и метал­ли­че­ским посо­хом, ходил он без доку­мен­тов, без средств к суще­ство­ва­нию, не имея часто ни крова, ни куска хлеба. То, что пода­вали ему добрые люди, Андрюша раз­да­вал нуж­да­ю­щимся, закры­вая себя при этом юрод­ством. …Имея необык­но­вен­ную кро­тость и любовь к ближ­ним, Андрюша побуж­дал в окру­жа­ю­щих любовь вза­им­ную, радость и уми­ле­ние. …Бывало, если захо­чет кого подру­жить, попро­сит у одного рубашку или штаны – даст дру­гому, а у этого, взяв что-нибудь, пода­рит пер­вому. Любил дарить мешочки, сшитые им самим… Андрюша про­из­во­дил на окру­жа­ю­щих впе­чат­ле­ние взрос­лого ребенка. Но за этим стояла далеко не дет­ская муд­рость, огром­ный жиз­нен­ный опыт и бла­го­дат­ные даро­ва­ния от Бога. Был он про­зор­лив, много пред­ска­зы­вал, иногда исце­лял от болез­ней своими молит­вами. Одна­жды, посе­тив бла­го­че­сти­вую семью близ­ких ему людей, он чудес­ным обра­зом исце­лил родив­ше­гося у них рахит­ного ребенка. Это чудо про­изо­шло у всех на глазах. Андрюша сильно ударил маль­чика своей желез­ной тро­стью, после чего мла­де­нец стал поправ­ляться, наби­рать сил и вырос совер­шенно здо­ро­вым»47.

«Свя­то­сти», или палом­ни­че­ские свя­тыни, при­но­си­мые бого­моль­цами из мест их стран­ствий, известны с самой ранней хри­сти­ан­ской древ­но­сти. К XIX веку инду­стрия духов­ных суве­ни­ров, памят­ных знаков посе­ще­ния свя­того места насчи­ты­вала многие десятки наиме­но­ва­ний. В наше время во многих оби­те­лях, у почи­та­е­мых свя­тынь, в цен­трах народ­ного палом­ни­че­ства вновь нала­жено про­из­вод­ство самой раз­но­об­раз­ной суве­нир­ной про­дук­ции духов­ного содер­жа­ния. Кре­стики, образки, молитвы, ладанки, кера­ми­че­ские изоб­ра­же­ния святых мест, скля­ницы с маслом и водой из источ­ни­ков – состав­ляют домаш­ние релик­вии многих совре­мен­ных жилищ. Осо­бенно тре­пет­ное отно­ше­ние у веру­ю­щих к пред­ме­там из Святой Земли – иор­дан­ской воде, части­цам дуба из Мам­врий­ской рощи и т.д.

В жиз­не­опи­са­нии старца-миря­нина Федора Сте­па­но­вича Соко­лова при­во­дится чудо с одной из таких палом­ни­че­ских свя­тынь – кре­стом из Иеру­са­лима, уди­ви­тель­ным обра­зом рас­цвет­шим цве­тами. У старца был кре­стик, пода­рен­ный одним бого­моль­цем, ходив­шим пешком в Иеру­са­лим. Оче­ви­дец опи­сы­вает: «Этот кре­стик был не повре­жден; там выросли малень­кие цве­точки, он был весь в цветах. А потом он небрежно отно­сился к нему, у кре­стика отло­ми­лась одна пере­кла­динка, внизу повре­ди­лась слюда, и цветы исчезли все. Много лет спустя он осо­знал этот грех, стал у Гос­пода про­сить про­ще­ния и чтобы Гос­подь опять вырас­тил цветы. И вот, в один год – от 1961 до 1963 – я при­ез­жал к нему четыре раза, при­мерно каждый раз через три месяца – при­е­хал к нему в ноябре, и он пока­зы­вает мне этот кре­стик, очень доволь­ный и радост­ный от того, что Гос­подь услы­шал его: на пере­кла­дине кре­стика выросла, как осо­чинка, тра­винка. Через три месяца при­ез­жаю, выросла такая тра­винка и на скри­жа­лях. Еще при­ез­жаю – на пере­кла­дине креста выросла вторая тра­винка, поменьше первой. А еще через три месяца выросла вторая тра­винка на скри­жа­лях. Цве­точки были оди­на­ко­вые. Старец сказал мне: «Я уже очень дово­лен, что Гос­подь услы­шал меня». И я его больше не спра­ши­вал об этом, а когда прошло много лет и он умер, мне при­шлось опять уви­деть этот кре­стик: он пустил много вето­чек, и на обоих местах они стали боль­шие»48.

Духов­ное стран­ни­че­ство

(По мате­ри­а­лам работы свя­щен­ника Сергия Сидо­рова «О стран­ни­ках рус­ской земли»49 и статьи архи­манд­рита Кипри­ана (Керна)50)

С XVIII века появился на Руси особый подвиг – подвиг стран­ни­че­ства. С опре­де­лен­ного момента Рус­ская Цер­ковь обра­ща­ется к новому подвигу – к уходу из этого мира, к стран­ни­че­ству. Глав­ной чертой подвига стран­ни­че­ства явля­ется отме­та­ние опре­де­лен­ного места, отри­ца­ние до конца уюта. Взяв начало от подвига палом­ни­че­ства в святые места, подвиг стран­ни­че­ства про­воз­гла­сил свя­тость всего мира. Стран­ники не знают в пре­де­лах этой жизни цели своего стран­ствия. Так, если палом­ники в подвиге древ­него Изра­иля стре­мятся к земле обе­то­ван­ной, то стран­ники знают пути уче­ни­ков Гос­под­них, идущих за Ним по доро­гам Гали­леи.

Подвиг стран­ни­че­ский входил в состав первых подви­гов Церкви. Стран­ники первых веков хри­сти­ан­ства несли опре­де­лен­ные зада­ния цер­ков­ным общи­нам. На их обя­зан­но­сти лежало опо­ве­ще­ние раз­лич­ных цер­ков­ных общин о новых рас­по­ряд­ках в Церкви, о собо­рах. Они рас­про­стра­няли посла­ния апо­сто­лов и мужей апо­столь­ских, они помо­гали ссыль­ным и заклю­чен­ным в тем­ни­цах. Подвиг их был связан обетом. Ряд про­из­ве­де­ний древ­ней хри­сти­ан­ской пись­мен­но­сти сохра­нил эти обеты. В них ука­зано на то, каким должен быть истин­ный стран­ник, и даются предо­сте­ре­же­ния от лже­стран­ни­ков. Осо­бенно много о стран­ни­ках первых веков повест­вуют посла­ния апо­столь­ские. Так, апо­стол Павел в своих посла­ниях начер­тал образы стран­ни­че­ские, и о них гово­рит ряд отцов Церкви. Подвиги стран­ни­че­ские сво­дятся к посто­ян­ному хож­де­нию, к пови­но­ве­нию своему духов­нику, к полной нес­тя­жа­тель­но­сти. Стран­ники знают только лишь посох, мешок, иногда Еван­ге­лие или Библию, а больше ника­ких богатств не имеют. «Бере­гись, стран­ник, лишней копейки! Она обо­жжет тебя в день суди­лища», – гово­рила одна стран­ница.

Подвиг стран­ни­че­ства, воз­ник­ший в первые века, освя­щен­ный мужами Фива­иды, воз­ро­дился в России и, приняв несколько свое­об­раз­ные формы, внес свои дости­же­ния в сокро­вищ­ницу Церкви. С опре­де­лен­ного момента исто­рии Рус­ская Цер­ковь обра­ща­ется к стран­ни­че­ству. Мне кажется, этот момент насту­пает в начале XVIII века, то есть тогда, когда впер­вые раци­о­на­ли­сти­че­ская куль­тура стала вытес­нять внеш­ние и внут­рен­ние самые доро­гие свя­тыни Пра­во­сла­вия. Тогда стали гово­рить о бес­по­лез­но­сти мона­сты­рей, появи­лись указы Петра I о пре­вра­ще­нии мона­сты­рей в бога­дельни для увеч­ных воинов. Тогда нача­лись суро­вые пре­сле­до­ва­ния подвиж­ни­ков, ски­та­ю­щихся в лесах и вер­те­пах.

Вся исто­рия Церкви XVIII и XIX веков, почти все жития подвиж­ни­ков того вре­мени знают скорб­ные строки гоне­ний. Зна­ме­ни­тый стран­ник Дамиан кон­чает жизнь на каторге, обли­тый на морозе холод­ной водой за то, что он отка­зался дать све­де­ния о посто­ян­ном своем месте житель­ства, кото­рого стран­ник не имел. Стран­ница Вера Алек­се­евна изби­ва­ется за бес­пас­порт­ность в тюрьме. Пер­во­на­чаль­ник Саров­ский Иоанн уми­рает в тюрьме в Петер­бурге за то, что без раз­ре­ше­ния началь­ства стал стро­ить себе хибарку в лесу.

Целый ряд стран­ни­ков, не зна­ю­щих опре­де­лен­ных путей, идущих с дороги на дорогу, про­хо­дят в про­дол­же­ние послед­них двух сто­ле­тий по Руси. Вот коче­вав­ший всю жизнь по тайге Сибири старец Федор Кузь­мич. Вот стран­ник Даниил, высо­кий, строй­ный старик в хол­що­вой рубахе с грустно-стро­гим взором темных глаз, как изоб­ра­зил его Кипрен­ский. Здесь зна­ме­ни­тый Филип­пушка, соеди­нив­ший в себе два подвига – юрод­ства и стран­ни­че­ства, один из стран­ни­ков Зоси­мо­вой пустыни. Здесь сми­рен­ный стран­ник конца XVIII века Нико­лай Мат­ве­е­вич Рымин, доб­ро­вольно раз­дав­ший свое имение нищим, за что попал в дом ума­ли­шен­ных. Его изоб­ра­же­ние сохра­нило черты доб­ро­ду­шия и весе­ло­сти. Он пока­зан весе­лым, почти лысым, с длин­ным посо­хом, с кре­стом, одет в рваный зипун и старый жакет. Про­хо­дит и Ксения, стран­ница древ­няя, ста трех лет, ее тру­дами воз­двиг­нуто более сотни церк­вей. И весе­лая Даша-стран­ница, и суро­вый стран­ник Фома. Все они как бы хоро­нят вер­тепы и дебри, все они гово­рят о том., что уходит пустыня из родины нашей и что только дороги одни еще оста­лись сво­бод­ными от суеты тор­же­ству­ю­щего мира.

В вось­ми­де­ся­тых годах XIX века в Казани была издана книга «Откро­вен­ные рас­сказы стран­ника своему духов­ному отцу». Это един­ствен­ная книга, где открыты прин­ципы подвига стран­ни­че­ского, где подробно рас­крыты дости­же­ния Иису­со­вой молитвы и ука­зана связь ее со стран­ни­че­ством. Здесь опи­сано, как один чело­век, потря­сен­ный раз­лич­ными семей­ными невзго­дами, реша­ется всту­пить на путь стран­ни­че­ский. Ему попа­да­ется в руки «Доб­ро­то­лю­бие», и он, ища объ­яс­не­ние Иису­со­вой молитвы, обра­ща­ется к раз­лич­ным лицам с прось­бой разъ­яс­нить ему ее зна­че­ние.

Гораздо важнее этой внеш­ней сто­роны самое внут­рен­нее содер­жа­ние книги. Это – путь стран­ника по бес­ко­неч­ным доро­гам, боль­ша­кам и про­сел­кам св. Руси; одного из пред­ста­ви­те­лей той «во Христе бро­дя­чей» России, кото­рую мы так хорошо знали тогда, давно, давно. – России, кото­рой теперь нет и кото­рой, веро­ятно, нико­гда больше и не будет. Это те, кто от прп. Сергия шел в Саров и на Валаам, в Оптину и к киев­ским угод­ни­кам; захо­дили к Тихону и Мит­ро­фа­нию, бывали в Иркут­ске у свя­ти­теля Инно­кен­тия, дохо­дили и до Афона, и до Св. Земли. Они, «не имея пре­бы­ва­ю­щего града, искали гря­ду­щего». Это те, кого манила даль и бес­печ­ная лег­кость без­дом­ного жития. Оста­вив свой дом, они нахо­дили его в ино­че­ских оби­те­лях. Сла­до­сти семей­ного уюта они пред­по­чи­тали нази­да­тель­ную беседу стар­цев и схим­ни­ков. Креп­кому укладу веко­вого быта они про­ти­во­по­ста­вили ритм мона­стыр­ского года с его празд­ни­ками и цер­ков­ными вос­по­ми­на­ни­ями…

И вот этот «по мило­сти Божией чело­век-хри­сти­а­нин, по делам вели­кий греш­ник, по званию бес­при­ют­ный стран­ник», ночу­ю­щий то у мужика-поле­сов­щика, то у купца или в захо­луст­ной сибир­ской оби­тели, а то у бла­го­че­сти­вого поме­щика или свя­щен­ника, ведет свой безыс­кус­ный рас­сказ о своем стран­ство­ва­нии. Ритм его напева легко захва­ты­вает чита­теля, под­чи­няет себе и застав­ляет слу­шать и поучаться. Обо­га­щаться тем бес­цен­ным сокро­ви­щем, кото­рым вла­деет этот бедняк, не име­ю­щий ничего с собою, кроме сумки суха­рей, Библии за пазу­хой да «Доб­ро­то­лю­бия» в своей сумке. Это сокро­вище – молитва. Тот дар и та стихия, кото­рым без­мерно богаты те, кто его стяжал. Это – то духов­ное богат­ство, кото­рое отцы-аскеты назвали «умным дела­нием», или «духов­ным трез­ве­нием», кото­рое уна­сле­до­вано от подвиж­ни­ков Египта, Синая и Афона и корни кото­рого уходят в седую древ­ность хри­сти­ан­ства.

Еван­ге­лие вносит в подвиг стран­ни­че­ства черты сми­ре­ния. Подобно Христа ради юро­ди­вым, стран­ники не только сми­ренно пере­но­сят скорби и обиды, но даже ищут их, считая себя худ­шими из всего мира. Стран­ник, под­ви­за­ю­щийся в наши дни, любит гово­рить: «Не укорят меня – демоны воз­ра­ду­ются, побра­нят – ангелы радо­ваться будут». Еще ярче учил о сми­ре­нии жизнью своей стран­ник Нико­лай Мат­ве­е­вич Рымин, под­ви­зав­шийся в конце XVIII века. Он нико­гда не ноче­вал в доме, где бывал осо­бенно облас­кан, и всегда ходил к людям, при­ни­мав­шим его сурово. Одна­жды его спро­сили, зачем он так посту­пает. Рымин отве­тил: «Я творю молитву Иису­сову. Она гово­рит, что я греш­ник. Когда люди лас­кают и любят меня, то забы­ваю вос­клик­нуть: поми­луй мя греш­ного».

При­ме­ча­ния:

1 О стран­ни­ках рус­ской земли. В кн.: Записки свя­щен­ника Сергия Сидо­рова, с при­ло­же­нием его жиз­не­опи­са­ния, состав­лен­ного доче­рью, B.C. Боб­рин­ской. М., 1999. С. 98.

2 Аман А.-Г. Повсе­днев­ная жизнь первых хри­стиан, 95–197: Пер. с фр. М., 2003. С.46.

5 0 стран­ни­ках рус­ской земли. С. 98

6 Бака­лова Е. Релик­вии у исто­ков культа святых. В сб.: Восточ­но­хри­сти­ан­ские релик­вии. Редак­тор-соста­ви­тель А. М. Лидов. М.: Про­гресс-Тра­ди­ция, 2003. С. 29.

7 Беляев Л. А. Хри­сти­ан­ские древ­но­сти: Вве­де­ние в срав­ни­тель­ное изу­че­ние. М., 1998. С. 19–20.

8 Цит. по: К источ­нику воды живой. Письма палом­ницы IV века. В кн.: Подвиж­ники бла­го­че­стия Синай­ской горы. Письма палом­ницы IV века, М., 1994. С. 144.

9 Беляев Л. А. Указ. соч. С. 20.

10 Цит. по: Иорам Цафир. Loca Sancta и обре­те­ние релик­вий в Пале­стине IV-VII веков: их роль в сакраль­ной топо­гра­фии и цер­ков­ной архи­тек­туре Святой Земли. В сб.: Восточ­но­хри­сти­ан­ские релик­вии. Указ. соч. С. 63.

11 Беляев Л. А. Указ. соч. С. 31.

12 Аман А. ‑Г. Повсе­днев­ная жизнь первых хри­стиан. С. 44.

14 Св. Кли­мента, епи­скопа Рим­ского, к Корин­фя­нам Посла­ние I. В кн.: Писа­ния мужей апо­столь­ских. Рига, 1994. С. 118–119.

15 Аман А. ‑Г. Повсе­днев­ная жизнь первых хри­стиан. С. 52.

17 Учение две­на­дцати апо­сто­лов. В кн.: Писа­ния мужей апо­столь­ских. Рига, 1994. С. 34.

18 К источ­нику воды живой. Письма палом­ницы IV века. В кн.: Подвиж­ники бла­го­че­стия Синай­ской горы. Письма палом­ницы IV века. М., 1994. С. 133.

21 Записки свя­щен­ника Сергия Сидо­рова. Указ. соч. С. 98.

22 Житие пре­по­доб­ной Марии Еги­пет­ской. В кн.: Бого­слу­жеб­ные ука­за­ния на 1999 год. Изда­тель­ство Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии, 1998. С. 199–200.

23 Записки свя­щен­ника Сергия Сидо­рова. Указ. соч. С. 98–99.

24 См. подроб­нее: Св. Симеон, Христа ради юро­ди­вый. В кн.: Кова­лев­ский Иоанн, свящ. Христа ради юро­ди­вые. М., 1902. Репринт­ное вос­про­из­ве­де­ние. С. 120–125.

25 Житие пре­по­доб­ного Давида Гареджий­ского. Полные жиз­не­опи­са­ния святых Гру­зин­ской Церкви. Часть I. M., 1994. С. 138–139.

26 Записки свя­щен­ника Сергия Сидо­рова. Указ. соч. С. 99.

28 См. Фасмер М. Эти­мо­ло­ги­че­ский сло­варь рус­ского языка. В 4 т. Т. 3: Пер. с нем. М., 1987. С. 193.

29 Поплав­ская X. В. Народ­ная тра­ди­ция пра­во­слав­ного палом­ни­че­ства в России в XIX-XX веках. (По мате­ри­а­лам Рязан­ского края.) Авто­ре­фе­рат дис­сер­та­ции на соис­ка­ние ученой сте­пени кан­ди­дата исто­ри­че­ских наук. М., 2000. С. 4.

30 Здесь и ниже мы поль­зу­емся клас­си­фи­ка­цией, при­во­ди­мой X. В. Поплав­ской. Указ. соч. С, 14–15.

31 Поплав­ская X. В. Указ. соч. С. 14.

32 Житие Авра­амия Смо­лен­ского. В кн.: Памят­ники лите­ра­туры Древ­ней Руси: XIII век. М., 1981. С. 71.

33 Записки свя­щен­ника Сергия Сидо­рова. Указ. соч. С. 101.

34 Житие пре­по­доб­ного Анто­ния, осно­ва­теля святой Киево-Печер­ской лавры… В кн.: Жития и подвиги святых Киево-Печер­ской лавры. Минск, 2003. С. 5.

35 Записки свя­щен­ника Сергия Сидо­рова. Указ. соч. С. 102.

36 Беляев Л. А. Указ. соч. С. 55.

37 Слепая палом­ница. В сб.: Рай­ские цветы с Рус­ской Земли. Сер­гиев Посад, 1912. Репринт­ное изда­ние. С. 184–187.

38 Полный Пра­во­слав­ный Бого­слов­ский Энцик­ло­пе­ди­че­ский сло­варь. Без даты. Изда­тель­ство П. П. Сой­кина. Репринт­ное изда­ние. М.,1992. В 2 т. Т. II. С.1746.

39 Поплав­ская X. В. Указ. соч. С. 19.

40 Кири­ченко 0. В. Почи­та­ние свя­тынь рус­скими дво­ря­нами (XVIII сто­ле­тие). В сб.: Пра­во­слав­ная вера и тра­ди­ции бла­го­че­стия у рус­ских в XVIII- XX веках. М., 2002. С. 39, 41, 48.

41 Щепан­ская Т. Б. Куль­тура дороги в рус­ской мифо-риту­аль­ной тра­ди­ции XIX-XX вв. М., 2003. С. 433.

43 Куприн А. И. Киев­ские типы: «Хан­жушка». Собр. соч. в 5 т. Т. 5. М.,1982. С 363–365.

44 Здесь и выше при­во­дятся мате­ри­алы из работы Т. Б. Щепан­ской. Указ. соч. С. 429, 430, 434–435.

45 См. о ней извест­ную книгу Софьи Сне­са­ре­вой «Дарьюшка. Из жизни рус­ской стран­ницы». М., 1999.

46 Жиз­не­опи­са­ния оте­че­ствен­ных подвиж­ни­ков бла­го­че­стия. Август. Изда­ние Вве­ден­ской Опти­ной пустыни, 1994. С. 588.

47 Сестры. М., 2001. С. 157.

48 Старец-миря­нин XX века Федор Сте­па­но­вич Соко­лов. СПб., 2002. С. 68.

49 О стран­ни­ках рус­ской земли. В кн.: Записки свя­щен­ника Сергия Сидо­рова, с при­ло­же­нием его жиз­не­опи­са­ния, состав­лен­ного доче­рью, В. С. Боб­рин­ской. М., 1999.

50 Архи­манд­рит Киприан (Керн). Пре­ди­сло­вие к изда­нию 1948 года. В кн.: Откро­вен­ные рас­сказы стран­ника духов­ному своему отцу. Изда­ние Вве­ден­ской Опти­ной пустыни, 1991.

Источник