Революционная демократия
Революционная демократия представляет из себя совокупность принципов крестьянской революции, западничества и утопического социализма, носящий характер антифеодальной, антикапиталистической, антиимпериалистической борьбы, являющийся противоположностью реакционной демократии.
Течение возникло во второй половине XIX века в России. Наиболее известными идеологами являются В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, которых Ленин называл предшественниками российской социал-демократии. Сторонники революционной демократии боролись против самодержавия и царизма. В гражданской войне воевали против большевизма, предполагав, после победы построить республику.
Связанные понятия
Упоминания в литературе
Связанные понятия (продолжение)
Принцип невмешательства — международное обязательство не вмешиваться в вопросы, относящиеся исключительно к внутренней компетенции независимой страны. Эта обязанность соотносится с понятием суверенитета и выражает основные практические последствия суверенитета для других государств.
Ультиматисты — группа в РСДРП, стоявшая за предъявление ультиматума депутатам Третьей Государственной Думы, принадлежавшим к Российской Социал-Демократической Рабочей Фракции с требованием подчиниться ЦК РСДРП, при невыполнении стояли за их отзыв. Предъявление ультиматума Российской Социал-Демократической Рабочей Фракции, большинство в которой составляли меньшевики привело бы к его отклонению фракцией, и как следствие сделало бы отзыв членов Государственной Думы от РСДРП неизбежным. Этим объясняется.
Революционная демократия
1) политически активные слои мелкой городской буржуазии, крестьянства и радикальной интеллигенции, вставшие на позиции антифеодальной, антикапиталистической, антиимпериалистической борьбы; 2) выражающие их интересы партии, организации и группы. «Если слова: «революционная демократия», — писал Ленин, — употреблять не как шаблонную парадную фразу, не как условную кличку, а думать над их значением, то быть демократом значит на деле считаться с интересами большинства народа, а не меньшинства, быть революционером значит ломать все вредное, отжившее самым решительным, самым беспощадным образом» (т. 34, с. 166). Революционно-демократическая позиция возникает относительно задач общественного развития, выдвигающихся на определенном этапе освободительной борьбы. От имени и в интересах большинства народа, в особенности угнетенных классов, Р. д. объявляет войну всему отжившему, реакционному. Однако социальные последствия этого могут быть самыми различными и зависят от исторической эпохи, уровня техники и культуры, соотношения сил в мире, внутри страны и т. п. Во Франции в конце XVIII в. действия якобинской революционно-демократической власти по отношению к отжившей феодальной системе расчистили почву для буржуазного государства, сделали буржуазию гегемоном нации, позволили осуществить переход к свободному крестьянскому землевладению. Закрепился общественный строй, созревший в тех условиях экономически, — капитализм.
В современную историческую эпоху, основное содержание которой составляет переход от капитализма к социализму, революционно-демократическое решение назревших исторических задач достигается в борьбе против монополистической буржуазии, против империализма и означает или непосредственные шаги к социализму, или социалистическую ориентацию общественного развития. «В XX веке, в капиталистической стране, — писал Ленин, — нельзя быть революционным демократом, ежели бояться идти к социализму» (т. 34, с. 190).
Исторический опыт свидетельствует, что в странах развитого капитализма мелкобуржуазная демократия, даже получив в свои руки правительственную власть, не решается на разрыв с монополистической буржуазией, на лишение ее привилегий. Здесь выразителем интересов громадного большинства нации выступает пролетариат, борющийся против господства капитала и умеющий повести за собой массы. В развивающихся странах в силу ряда причин (многоукладность экономики, огромный удельный вес мелкого производства, широкое распространение докапиталистических форм наемного труда и т. д.) руководящую роль в прогрессивных движениях, как правило, берет на себя Р. д., которая опирается на крестьянские массы, мелкобуржуазные и полупролетарские городские слои, радикальные слои интеллигенции. Логика борьбы с империализмом и сковывающими дальнейшее развитие общества традиционными социальными институтами побуждает Р. д., несмотря на все ее мелкобуржуазные предрассудки и колебания, стремиться к союзу со странами мирового социалистического содружества. Развитие промышленности, преобразование сельскохозяйственного производства на основе современных достижений науки и техники требуют от Р. д. проведения глубоких социальных и экономических преобразований: радикальной аграрной реформы, национализации основных отраслей экономики, централизации в руках государства основной части общественного прибавочного продукта, регулирования потребления и т. п. Все эти революционные меры большей частью имеют ярко выраженную антикапиталистическую направленность. Отсюда тяготение Р. д. к идеологии социализма в разнообразных ее формах и вариантах. Успешное продвижение по некапиталистическому пути развития во многом зависит от правильности политического руководства той или иной страны и, в частности, от отношения Р. д. к рабочему классу. В современных условиях укрепление союза с рабочим классом своей страны, с государствами социалистической системы становится для Р. д. необходимостью, потому что рабочий класс и коммунистические партии являются ядром антикапиталистической демократии. Исторические судьбы всякого демократического и революционного движения сейчас определяются в конечном счете борьбой и соотношением сил капитализма и социализма в мировом масштабе.
Полезное
Смотреть что такое «Революционная демократия» в других словарях:
революционная демократия — революционная демократия, общественные слои, возглавляющие в условиях Африки, прежде всего в странах, где нет достаточно сильного рабочего класса и его партии, борьбу народа за полное национальное и социальное освобождение. В современную эпоху… … Энциклопедический справочник «Африка»
Революционная социалистическая партия (Португалия) — Революционная социалистическая партия Partido Socialista Revolucionário … Википедия
Революционная коммунистическая лига (Израиль) — Революционная коммунистическая лига ליגה קומוניסטית מהפכנית … Википедия
Революционная рабочая партия (Боливия) — Революционная рабочая партия Partido Obrero Revolucionario Дата основания: 1935 Идеология: марксизм, троцкизм … Википедия
Революционная рабочая партия (Россия) — У этого термина существуют и другие значения, см. Революционная рабочая партия. Революционная рабочая партия … Википедия
Революционная коммунистическая лига (Франция) — У этого термина существуют и другие значения, см. Революционная коммунистическая лига. Революционная коммунистическая лига Ligue communiste révolutionnaire … Википедия
Революционная коммунистическая лига (Бельгия) — У этого термина существуют и другие значения, см. Революционная коммунистическая лига. Логотип организации для Валлонии (Революционная коммунистическая лига) Логотип организации для Фландрии … Википедия
Революционная рабочая партия Минданао — У этого термина существуют и другие значения, см. Революционная рабочая партия. Революционная рабочая партия Минданао Rebolusyonaryong Partido ng Manggagawa Mindanao … Википедия
Революционная ассоциация женщин Афганистана — Связать? Запрос «RAWA» перенаправляется сюда; см. также другие значения … Википедия
Рабочая демократия — Логотип «Рабочей демократии» (газеты РРП) и российской секции ММТ Враг капитала «Рабочая демократия» название двух российских марксистских троцкистских политических организаций РРП … Википедия
революционная демократия
революцио́нная демокра́тия, общественные слои, возглавляющие в условиях Африки, прежде всего в странах, где нет достаточно сильного рабочего класса и его партии, борьбу народа за полное национальное и социальное освобождение. В современную эпоху перехода к социализму эта борьба неизбежно выводит народы на пути, непосредственно или в конечном итоге ведущие к социализму. Практика подтвердила, что создание государств социалистической ориентации сопровождалось переходом власти в руки революционно-демократических сил, действующих в интересах и под всё усиливающимся контролем народных масс. На этапе национально-освободительной революции слои общества, последовательно боровшиеся за национальное освобождение, против империализма, представляли собой национальную демократию. По мере углубления революции передовые национальные демократы отвергли капитализм как систему, взяли на вооружение научный социализм, революционные методы борьбы, составив ту общественную силу, которую В. И. Ленин называл Р. д. Социальное лицо революционных демократов, их политические устремления и идеалы определяются не столько их происхождением (это выходцы из разных слоев мелкой буржуазии, радикально настроенной части средней буржуазии, интеллигенции, крестьянства), сколько участием в политической борьбе, революциях, освободительных войнах (например, в национально-освободительных войнах народов Анголы, Мозамбика, Гвинеи-Бисау). Непролетарское происхождение, промежуточное положение в обществе существенно влияли и влияют на политику революционных демократов. Для многих из них, как и для мелкобуржуазных революционеров, характерны и некоторые отрицательные черты непоследовательность, недостаточная вера в массы, преувеличение национальных особенностей и др. Большой вред освободительному движению наносят антикоммунистические предрассудки некоторой части революционных демократов, их нерешительность и колебания при установлении союза с коммунистами. Рост авторитета мирового социализма и широкое распространение в мире марксистско-ленинских идей оказывают на революционных демократов большое влияние и помогают многим из них преодолевать исторически присущие им слабости, эволюционировать в направлении марксизма-ленинизма. Это находит отражение и в идеологии и в организационных принципах революционно-демократической партий. Партии типа национального фронта (объединяющие практически всё взрослое население) превращаются в авангардные революционно-демократической партии, а затем и в авангардные партии трудящихся, которые имеют тенденцию превращаться в марксистско-ленинские партии. Овладение марксистско-ленинской теорией не ведёт автоматически к этапу социалистического строительства, а даёт возможность более последовательно решать задачи предсоциалистического этапа.
Литература:
Революционная демократия и коммунисты Востока, М., 1984;
Ульяновский Р. А., Победы и трудности национально-освободительной борьбы, М., 1985;
Его же, Современные проблемы Азии и Африки. М., 1978;
Брутенц К. Н., Освободившиеся страны в 70-е годы. М., 1979;
Старушенко Г. Б., Социалистическая ориентация в развивающихся странах, М., 1977;
Кива А. В., Страны социалистической ориентации: основные тенденции развития, М., 1978;
Косухин Н. Д., Формирование идейно-политической стратегии в африканских странах социалистической ориентации, М., 1980;
Мартышин О. В., Африканская революционная демократия, М., 1981;
Идеология революционных демократов Африки, М., 1981;
Социалистическая ориентация освободившихся стран. Некоторые вопросы теории и практики, М., 1982;
Григорьев А. С., Научный социализм и современная революционная демократия, Львов, 1982.
Полезное
Смотреть что такое «революционная демократия» в других словарях:
Революционная демократия — 1) политически активные слои мелкой городской буржуазии, крестьянства и радикальной интеллигенции, вставшие на позиции антифеодальной, антикапиталистической, антиимпериалистической борьбы; 2) выражающие их интересы партии, организации и группы.… … Научный коммунизм: Словарь
Революционная социалистическая партия (Португалия) — Революционная социалистическая партия Partido Socialista Revolucionário … Википедия
Революционная коммунистическая лига (Израиль) — Революционная коммунистическая лига ליגה קומוניסטית מהפכנית … Википедия
Революционная рабочая партия (Боливия) — Революционная рабочая партия Partido Obrero Revolucionario Дата основания: 1935 Идеология: марксизм, троцкизм … Википедия
Революционная рабочая партия (Россия) — У этого термина существуют и другие значения, см. Революционная рабочая партия. Революционная рабочая партия … Википедия
Революционная коммунистическая лига (Франция) — У этого термина существуют и другие значения, см. Революционная коммунистическая лига. Революционная коммунистическая лига Ligue communiste révolutionnaire … Википедия
Революционная коммунистическая лига (Бельгия) — У этого термина существуют и другие значения, см. Революционная коммунистическая лига. Логотип организации для Валлонии (Революционная коммунистическая лига) Логотип организации для Фландрии … Википедия
Революционная рабочая партия Минданао — У этого термина существуют и другие значения, см. Революционная рабочая партия. Революционная рабочая партия Минданао Rebolusyonaryong Partido ng Manggagawa Mindanao … Википедия
Революционная ассоциация женщин Афганистана — Связать? Запрос «RAWA» перенаправляется сюда; см. также другие значения … Википедия
Рабочая демократия — Логотип «Рабочей демократии» (газеты РРП) и российской секции ММТ Враг капитала «Рабочая демократия» название двух российских марксистских троцкистских политических организаций РРП … Википедия
Революционные демократы: российский опыт
Революционные демократы: новые времена – новые лица
Разгром декабристов нанёс существенный урон революционному движению в России, но не остановил процесс его развития. Основной его движущей силой на новом историческом этапе стали революционные демократы, в основном разночинцы.
Идеология российских революционеров-демократов, формирование которой пришлось на 1840-е годы, складывалась на фоне противоборства двух направлений общественной мысли, именовавшихся как «западничество» и «славянофильство». А определяющей уже стала в 60-е – 70-е годы XIX века.
В числе первых революционных демократов необходимо назвать В.Г. Белинского. Впоследствии движение революционных демократов соотносилось с деятельностью Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова, А.И. Герцена, Н.П. Огарёва, Д.И. Писарева, М.В. Буташевича-Петрашевского, М.А. Спешнева.
Идеология крестьянской демократии как таковая
Если рассматривать идеологические позиции революционеров-демократов, то они могут быть оценены как идеология крестьянской демократии. В их мировоззрении сочетались идеи крестьянской революции и утопического социализма. По мысли революционеров-демократов, главной революционной силой в России являлось крестьянство, а после уничтожения крепостного права (оно связывалось ими с крестьянской революцией) страна, минуя капитализм, придёт к социализму через крестьянскую общину. Такой подход к историческому развитию рассматривался как утопический социализм, поскольку мирное преобразование крестьянской общины, без капитализма, представлялось исследователям нереальным.
Российские революционные демократы создали такое философское и социологическое учение, которое, по оценке современных историков, «по теоретическому богатству, по широте и глубине постановки и решения проблем превосходит многое из того, что было сделано в философии другими представителями этого направления».
Для революционеров-демократов было характерно освоение немецкой классической философии, восприятие диалектики и материализма, знакомство с идеями социалистов-утопистов, с экономическими теориями того времени. Взгляды Карла Маркса были известны Александру Герцену.
Путь преобразования России связывался ими с построением социализма на основе общинного, коллективного владения средствами производства.
Для российских революционных демократов характерно решение проблем политической жизни общества с опорой не только на отечественный, но и западноевропейский опыт. Высокую оценку Николай Чернышевский дал так называемой «Народной Хартии», которая содержала требования демократических сил Англии в середине XIX века. В числе этих требований были такие, которые касались демократизации выборов в английский парламент (установления всеобщего избирательного права, проведения ежегодных парламентских выборов, выплаты жалования членам палаты общин, проведения выборов посредством тайного голосования, перераспределения избирательных округов в целях соблюдения пропорционального представительства, отмены имущественного ценза для кандидатов в депутаты парламента).
Для российских революционных демократов общими являлись взгляды на демократизацию политической жизни общества как отправную точку в процессах социального и политического освобождения личности, расширения её гражданских прав и свобод, создания условий для её духовного развития. По-своему показательно высказывание Герцена о том, что «нельзя людей освобождать в наружной жизни больше, чем они освобождены внутри». Внутренняя свобода личности связывалась им с её духовным развитием, в том числе – с её свободомыслием и готовностью брать на себя ответственность за свои действия. Когда личность обладает такого рода внутренней свободой, тогда она сможет более рационально пользоваться внешней (в том числе – политической и правовой) свободой. При этом речь не идёт о неограниченной свободе, к которой призывали анархисты, а о свободе личности в рамках социальных норм, политических и правовых – прежде всего, о создании условий для её всестороннего развития и свободного проявления творческих способностей этой личности.
Немаловажно и то, что российские революционные демократы уделяли большое внимание проблемам деления общества на классы и социальные слои, а также социально-классовой борьбы.
Идеологи революционной демократии и их воззрения
По-своему показательны взгляды Виссариона Белинского, чья жизнь оборвалась за 13 лет до отмены крепостничества в России: он проявил себя не только как выдающийся литературный критик, но и как борец с крепостным правом (полагал необходимым проведение революционных преобразований и экспроприацию помещичьих земель и владений), сторонник социализма, соединяемого с классовой борьбой. Белинского по праву называют одним из родоначальников российской материалистической эстетики. Его философские позиции были материалистическими. В частности, Белинский полагал, что развитие общества происходит по спирали, что в мире господствует не случай, а необходимость, которая прокладывает себе путь через череду отрицаний.
Очень важными представляется политологическая оценка Белинского, данная им буржуазии. Поначалу, когда происходило её социальное восхождение, буржуазия не отделяла своих интересов от интересов народа. Но тогда, когда она превратилась «из борющейся в торжествующую», народ и его интересы ею были преданы забвению. Защищая свои собственные интересы, буржуазия использует всю силу государства – вплоть до насильственного подавления народа. Поэтому вывод Белинского весьма категоричен: «Не годится государству быть в руках капиталистов… Это люди без патриотизма, без всякой возвышенности в чувствах. Для них война или мир значат только возвышение или упадок фондов – далее этого они ничего не видят».
Деятельность Белинского сыграла видную роль в формировании взглядов разночинной молодёжи, которая смогла осознать необходимость изменения существовавших тогда в России порядков.
Видными деятелями революционной демократии середины XIX века являются Николай Огарёв и Александр Герцен. По их замечанию, формальность отмены крепостного права в 1861 году заключалась в том, что «личных прав для крестьян, вышедших из крепостной зависимости, не существует». Тогда как, по мысли Н.П. Огарёва, вслед за уничтожением крепостничества необходимо было провести ряд преобразований – освободить крестьян и предоставить им возможность приобрести реальное право на землю, уничтожить помещичье владычество и различные «народоедные учреждения», преобразовать систему судоустройства (в том числе – перейти к всесословной выборности суда и управления).
Показательны взгляды А.И. Герцена. Он полагал, что капитализм является более прогрессивным строем, чем феодализм, хотя и не идеальным. К негативным сторонам его Герцен относил сохранение эксплуататорских отношений (в этом феодализм и капитализм схожи социальным паразитизмом). Отмечал он и отсутствие социального равенства между буржуазией и наёмными работниками, да и равенства в политических отношениях. При этом формальное равенство перед законом при капитализме, по мысли Герцена, представляет собой «оптический обман», который скрывает фактическое неравенство различных социальных слоёв. В будущем, при переустройстве российского общества, должно было состояться закрепление права каждого на землю, общинное землевладение и мирское управление. Герцен утверждал: «На этих началах и только на них может развиваться будущая Русь… В мирском начале наших коммун лежит великая основа самоуправления». По общему мнению Герцена и Огарёва, необходимо было ликвидировать сословие, отменить назначаемое чиновничество (должна была состояться «организация управления выборными лицами»). Говоря о национальных особенностях развития русского народа, Герцен подчёркивал, что они не должны изолировать его от процесса развития мировой цивилизации и что существует настоятельная потребность в творческом использовании опыта западноевропейских стран и современной науки.
В 1860-е годы лидером революционных демократов по праву считался Николай Чернышевский. В его произведениях обстоятельно проработаны вопросы политической экономии, философии, этики и эстетики.
К середине XIX века к Н.Г. Чернышевскому пришло осознание глубокого экономического и политического кризиса, в который всё более погружалась Россия. Выходом из него виделась революционная ломка: «…неудовольствие народа против правительства, налогов, чиновников, помещиков всё растёт. Нужно только одну искру, чтобы поджечь всё это. Вместе с этим растёт и число людей из образованного кружка, враждебных против настоящего порядка вещей». О своём намерении участвовать в революции Чернышевский как-то сказал: «Меня не устраивают ни грязь, ни пьяные мужики с дубьём, ни резня». Всю свою сознательную жизнь он посвятил идейной и практической подготовке крестьянской революции. Когда в России была провозглашена крестьянская реформа 1861 года, Чернышевский заявил, что она не может спасти самодержавие. По поводу послереволюционного пути развития России полагал, что этот путь должен быть некапиталистическим (конкретно – социалистическим), причём важную роль в этом процессе должна была сыграть крестьянская община. Чернышевский считал социализм высшим (на тот момент) этапом развития человеческого общества, но – в перспективе – должна произойти замена социализма коммунизмом. Различия между ними, по Чернышевскому, состоят в принципе распределения. При том, что в условиях социализма (так полагал он) обобществлены земля и средства производства, при коммунизме должно быть обобществлено и распределение, что позволит людям получать продукты по потребности.
Очень важно отметить, что экономическим основанием социальной расчленённости современного ему общества являлись способы получения доходов и их источники: «По выгодам все европейское общество разделилось на две половины: одна живёт чужим трудом, другая своим собственным». В силу этого обстоятельства возникает противоположность их социальных интересов. Тогда, когда одна из частей общества заинтересована в сохранении существующих отношений (это позволяет ей присваивать плоды результата другой), а вторая заинтересована в изменении существующего положения – с тем, чтобы «трудящийся человек пользовался всеми плодами своего труда». Различие в материальных интересах, в конечном счёте, отражается и на политической деятельности.
Весьма показательна резкая критика, которой Чернышевский подвергал тактику либералов, служившую для прикрытия сохранения старого режима фальшивыми лозунгами о «прогрессе», «свободе», «благе народа». Настоящими же могли быть только реформы, которые «основываются на расширении свободы или ведут к ней». Это преобразования, касающиеся политических свобод, прав людей, в том числе – избирательного права, свободы политической деятельности, свободы получения образования. Любые реформы Чернышевский рассматривал в качестве имеющих характер «паллиативного средства», вследствие чего «рекомендовать их принятие надобно только в тех случаях, когда нет надежды на проведение мер более широких».
Говоря о воззрениях Чернышевского, нельзя обойти молчанием их радикализм: призывая к установлению в России республиканского строя, он лишь изредка признавал возможность установления конституционной монархии. Если даже и сохранится царская власть, одно время полагал Чернышевский, правитель должен исходить из интересов народа, при этом народу должно быть предоставлено право на смещение неугодного царя и замену его на другого. Отойдя со временем от подобных взглядов, Чернышевский пришёл к пониманию необходимости народной революции и последующего установления «народного правления» в виде демократической республики, при которой возможно обеспечить всю полноту гражданских и политических прав и свобод для каждого человека.
Если рассматривать деятельность Чернышевского в истории идеологических воззрений представителей революционного движения, то можно сказать: он оказался наиболее близок к идеям народничества и даже, хоть и отчасти, – марксизма. Неслучайно, что Чернышевский снискал славу непосредственного предшественника русского революционного народничества.
Важную роль в развитии идеологии революционных демократов в России сыграл Николай Добролюбов. Исследователи отмечают, что он «считал своим долгом готовить общество к революции путём критики общественных установлений и идей, способствующих сохранению старого строя». Понимание исторического процесса у Добролюбова весьма своеобразно – как «искусственное» искажение «разумного» («естественного») порядка вещей, которое происходит путём введения «неестественных» отношений – таких, как, например, крепостнические. История, по мысли Добролюбова, должна способствовать продвижению человечества к неким «разумным» (или «естественным») началам, от которых человечество отклонилось. При этом эти «искажения» присущи не природе человека, а являются следствием ненормальных отношений, в которые поставлен человек. В силу этого необходимо, как полагал Добролюбов, исправить неразумные общественные отношения. При этом перестройку общества он предполагал невозможной при инициативе сверху.
При том, что «естественные» общественные отношения базируются на труде, история – по Добролюбову – представляет собой борьбу «людей трудящихся» с «дармоедами» (феодалов, капиталистов и прочих угнетателей).
Очень резкой критике Добролюбов подвергал либеральные реформы. Однако он считал, что «…теперь в нашем обществе есть уже место великим идеям и сочувствиям, и недалеко то время, когда этим идеям можно будет проявиться на деле». Чтобы реализовать идеи революционного преобразования общества на основе принципов демократии, Добролюбов полагал необходимым проведение широкого просвещения народа, воспитания его на прогрессивных моральных и политических ценностях, объединение народа на базе общих интересов.
Особенности были характерны для идеологии, творцом и проводником которой выступил Дмитрий Писарев. Он не разделял взглядов Чернышевского и Добролюбова, и его воззрения возможно оценить как предтечу народничества. Не отрицая возможности насильственного характера революции, Писарев полагал более приемлемым путь просвещения народа и таким образом – подготовки его к революционным переменам.
Одной из важных статей, в которых выражены взгляды Писарева, стала публикация «Очерки из истории труда» (позже озаглавленная «Зарождение культуры»). Основной мыслью является смена капитализма социализмом, который должен базироваться на общественной собственности при ликвидации частной собственности. Как полагал Писарев, переход к социализму возможен путём революции, но она представляется как дело будущего. Ставку в революции Писарев делал на интеллигенцию и считал узкопартийную, групповую сознательность приемлемой для разрушения, но не всегда пригодной для консолидации сил общества.
Не только революционная теория, но и практика
Революционные демократы не ограничились лишь теоретической подготовкой перемен в мироустройстве – их практика деятельности соотносится с созданием целого ряда организаций (одними из самых известных стали такие, как «Земля и воля», «Народная воля» и ряд других), сыгравших существенную роль в развитии революционного движения в России и оказавших влияние на последователей.
Революционные демократы: роль в истории
Значение того исторического опыта, который был накоплен революционными демократами в России в 40-е – 70-е годы XIX века, чрезвычайно велико. И при его оценке важно учитывать как находки и достижения, так и заблуждения и иллюзии.
