Что такое скандинавские саги в истории
Скандинавские саги
Са́га (от др.-сканд. saga — «сказ», «сказание») — понятие, обобщающее повествовательные литературные произведения, записанные в Исландии в XIII—XIV веках на древнескандинавском языке, и повествующие об истории и жизни скандинавских народов в период, в основном, с 930 по 1030 годы, так называемый «век саг».
Название, вероятно, происходит от исландского глагола segja — говорить, и обозначает как устное повествование, так и оформленное в письменном виде. Первоначально у исландцев термин «сага» применялся по отношению к любому прозаическому повествованию, однако в настоящее время он объединяет совокупность литературных памятников, записанных в указанное время.
Содержание
Канон (принцип) саги
Сага всегда начинается с представления действующих лиц, описания их родословной. При этом употребляется стандартное начало: «Жил человек по имени…, он был сыном…. Женат он был на…, детей их звали…». Все более или менее значимые действующие лица характеризуются таким образом. Иногда рассказ начинается за несколько поколений до появления главного героя (героев), восходя ко временам заселения Исландии и возникновения государств Скандинавского полуострова. Вообще, для саг характерно очень большое число действующих лиц, иногда до сотни и более.
Затем рассказ переходит к основным событиям — распрям (в родовых сагах), правлению (в королевских сагах), которые тоже описываются со всей подробностью, вплоть до указания, кто кому и какую рану нанес в бою и какое возмещение было за это выплачено. Часто дословно цитируются другие памятники — например «Книга о заселении земли» или тексты древнескандинавских законов. Хронология всегда достаточно четко выдерживается — точно указывается, сколько лет прошло со времени того или иного события.
Разновидности саг
Корпус текстов, известных нам как саги, традиционно разделяется на несколько циклов, в соответствии с обобщающей тематикой произведений и временем действия:
nordtravel.art
Скандинавия, Фенноскандия, Север
Сага. Исландское наследие
О сагах, литературных памятниках Исландии и Скандинавии
Саги – дошедшие до нас письменные литературные произведения прозаической формы, имеющие также и предшествующие устные повествования, записанные на древнескандинавском языке с конца XII по XIVвв в Исландии. Саги охватывают период истории и жизни скандинавских народов в основном с 930 по 1030 годы, в так называемый «век саг». Однако, часть литературных памятников охватывает более широкий период времени, а также описывает происходящие события далеко за пределами Скандинавии.
Старинная книга. Стилизация и фото: © Paolo Paradiso | Dreamstime.com
Что такое сага. Особенности. Какие бывают саги. Происхождение названия. Сага в прошлом и настоящем
Название сага произошло от древнескандинавского segja — сказывать, говорить (saga – сказание, сказ). Данное наименование относится как к устному повествованию, так и облечённому в письменную форму. Изначально у древних исландцев сагой именовались любые прозаические повествования, однако в наше время к сагам принято относить совокупность ряда литературных памятников, записанных в определённое время (XII-XIVвв).
Сага. литературный памятник Фото: © Ruslan Gilmanshin | Dreamstime.com
Трансформация саги в современности
В современном искусстве, в киноиндустрии и литературе термин «сага» распространился на произведения, сюжетами которых стали истории больших семей, даже в нескольких поколениях (семейная сага). Сюжеты подобных историй описывают, ведут своеобразную летопись становления, развития одной семьи (нескольких героев), происходящей в канве внутрисемейных, общественных, мировых, политических или иных событий. Наиболее известные литературные произведения, относящиеся к так называемым сагам это: «Сага о Форсайтах» Джона Голсуорси, «Будденброки. История гибели одного семейства» Томаса Манна, «Поющие в терновнике» Колин Маккалоу; издания отечественной литературы, которые также можно отнести к настоящим семейным сагам: «Тихий Дон» Михаила Шолохова, «Угрюм-река» Вячеслава Шишкова, «Вечный зов» Анатолия Иванова и др.
Экранизации по мотивам литературных семейных саг, а также сюжетные линии различных сериалов принято также называть сагами: кинотрилогия «Властелин колец» Питера Джексона по произведениям Джона Р.Р. Толкиена, «Звёздные войны» Джорджа Лукаса, «Вкус солнечного света» Иштвана Сабо, «Сумерки» Кэтрина Хардвика по роману Стефани Майер и др.
Изложение литературных произведений в стилистике саг было характерно для рыцарских романов Средневековья (так называемые рыцарские саги), а также пересказы классических сюжетов европейских романов, исторических событий, и описание деяний известных личностей («переводные саги»): «Сага об Александре», «Сага о троянцах», «Сага об иудеях», «Сага о римлянах» и т.д.
Средневековое каменное жилище в Исландии. Фото: © Nataliia Yankovets | Dreamstime.com
Однако наименование сага, в первую очередь, подразумевает именно прозаические литературные памятники, написанные на древнескандинавском языке в Исландии с XIII по XIVвв с описанием истории и жизни скандинавских народов.
Принципы и каноны саг
Описание главных событий, сюжета в сагах, как правило, придерживается чёткой хронологической последовательности и о том, сколько прошло лет со времени того или иного события, в полной мере следует из их контекста. Основному сюжету всегда предшествует представление главных действующих лиц, с описанием их родословной (сага может начинаться с рассказа о далёких предках героя, ведя отчёт от заселения Исландии или возникновения государств в Скандинавии и даже ранее): «Здесь говорится о том человеке, что звался…и он был сыном… И другой ещё человек…, а имя ему… Женат он был на…, детей их звали…». Для саг характерно большое количество персонажей, иногда числом более сотни. В традициях саг – дословное цитирование и отсылка к другим сагам или даже к сводам древнескандинавских законов.
Стиль изложения саг лаконичен и монотонен. Он лишён литературных мелизмов, с кажущейся безыскусностью просторечия. Наряду с этим, одним из важных достижений древнеисландской прозы является лаконизм и точность реплик в диалогах действующих лиц. Эмоциональный и внутренний мир героев саг не отображается через призму оценки, симпатий и антипатий автора, о нём повествуется крайне сдержанно, позволяя читателю самому догадываться о чувствах действующих лиц. Той экспрессии в передаче человеческих переживаний, свойственной современной литературе, в сагах найти не удастся. Взаимоотношение между полами в сагах описывается лишь в рамках сюжетной линии, а о любовной связи между мужчиной и женщиной не состоящими в браке, говорится лишь в форме намёка.
Сага. Фрагмент текста «Книги с Горы» (Bergsbók) с текстом «Большой саги об Олаве сыне Трюггви» (начало XV). Фото: общественное достояние (https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bergsbók.jpg)
Классификация саг
Саги принято объединять в литературные циклы по времени действия и тематически.
Саги о древних временах
Саги, основанные на мифологии и героике древних сказаний, общей для всех германских народов, рассказывающие о легендарной истории Скандинавии, с элементами сказочности и мифологизма. Так, «Сага о Волсунгах» («Сага о Вёльсунгах», Vǫlsunga saga), написанная в XIII веке на древнеисландском языке, являясь одной из самых известных в цикле «Саг о древних временах» и относящаяся к так называемым лживым сагам (о них ниже), повествует о событиях, прошедших задолго до заселения Исландии. В повествовании широко используются мифологические сюжеты и персонажи, распространены литературные гиперболы. Это затрудняет разделение фактической основы сюжета от мифологии, делая «Сагу о Волсунгах», впрочем, ценным источником для изучения верований и обрядов дохристианского периода жизни скандинавских народов. Лживые саги принято относить к разновидности саг о древних временах, не предполагающих (скорее всего) первоначальной устной традиции. (Некоторыми исследователями принято относить и «Сагу об Инглингах» к сагам о древних временах, наряду с мнением о принадлежности её к королевским сагам («саги о королях»). Это произведение является одним из важнейших источников в изучении ранней истории Скандинавии.)
Старинная книга. Фото: © Janaka Dharmasena | Dreamstime.com
Саги о королях (королевские саги)
Произведения, описывающие события в скандинавских королевствах, преимущественно в Норвегии, рассказывающие о деяниях и жизни отдельных королей, также включающие в себя целые своды саг, посвящённых всей норвежской истории (написаны в более позднее время). К характерным особенностям данного литературного цикла можно отнести предполагаемого заказчика (церковного иерарха или правителя). Одной из ключевых саг данного цикла является королевская сага «Красивая кожа». Повествование, охватывающее историю Норвегии с IX по XII от жизни и правления Хальвдана Чёрного до Битвы при Ре в 1177 году. «Красивая кожа» послужила прямым источником для «Круга земного» Снорри Стурлусона, в ней широко используется и поэзия скальдов. Данная сага написана в Норвегии, возможно, что её автор (имя его неизвестно) был не исландцем, а норвежцем.
Музей саг в Рейкьявике. Исландия. Фото: © Chris Dorney | Dreamstime.com
Родовые саги (семейные), или саги об исландцах
Произведения, описывающие период исландской истории с 930 по 1030гг (век саг), повествующие о взаимоотношениях и истории исландских родов, о жизни исландцев, имеющие географическую привязку (преимущественно Исландия). В цикл входит около 50 литературных произведений, два из которых являются одними из первых письменных памятников североевропейской литературы и считаются наиболее выдающимися образцами исландского эпоса («Сага об Эгиле» (Egils saga Skallagrímssonar), «Сага о Ньяле» (Njáls saga). К не менее значимым сагам данного цикла можно отнести: «Сагу о Битве на Пустоши» (Heiðarvíga saga), «Сагу о людях из Лососьей долины» (Laxdæla saga), «Сагу о Гисли» (Gísla saga Súrssonar), «Сагу о Гуннлауге Змеином Языке» (Gunnlaugs saga ormstungu), «Сагу о Греттире», «Сагу о сыновьях Дроплауг», «Сагу о гренландцах» (Grœnlendinga saga) и др. Авторство ни одной родовых саг не известно (за исключением предположений, что автором «Саги об Эгиле» был Снорри Стурлусон), а точная датировка создания весьма условна и ограничена периодом с XIII века по начало XIV. К родовым сагам также относят «пряди об исландцах» – эпизоды из королевских саг, в которых рассказывается об исландцах, пребывавших на территории Норвегии.
Название саги об исландцах, в сущности, условно, это не любые саги, в которых рассказывается об исландцах. Саги, в которых говорится об исландцах, живших после XI в., не принадлежат к таким сагам, хотя одна из них даже называется «Сагой об Исландцах» (она входит в состав «Саги о Стурлунгах»).
-М. И. Стеблин-Каменский. Древнескандинавская литература
Саги о недавних событиях
Произведения описывающие события в Исландии, но в более поздний период, чем родовые саги, и являющиеся их разновидностью. Авторы этих саг являлись очевидцами происходящего, его участниками, записывали тексты со слов непосредственных свидетелей событий недавнего прошлого и настоящего. Данная разновидность саг отчасти пересекается с двумя другими — сагами о королях и сагами о епископах. Охватываемый период произведений — с 1220 по 1264гг. (Существует практика датирования этих саг более раннем временем, начиная с битвы на Тальниковом мысу 9 сентября 1208 года, и даже более ранним периодом). К одной из самых известных саг о недавних событиях относится своеобразная их компиляция — «Сага о Стурлунгах», составленная около 1300г в Исландии. Сюжетным ядром литературного памятника является «Сага об Исландцах» Стурлы Тордарсона (до 1284 года). Благодаря этому своду саг («Сага о Стурлунгах») до нас дошли многие произведения исландской литературы, характеризующиеся высокой степенью исторической достоверности и выдающимися литературными достоинствами.
Саги о епископах
Саги, причисляемые к разновидности саг о недавних событиях, описывающие становление христианства в Исландии, с биографиями высших иерархов исландской церкви. Описываемый период времени с 1000г по 1340гг. Записаны (приблизительно) с 1200-1350гг.
Древняя торфяная христианская церковь в Исландии. Фото: © Rui Baião | Dreamstime.com
Древняя Русь
Один из аргументов противников норманнской теории – отсутствие упоминаний Рюрика в сагах. так называемое «красноречивое молчание саг».
Можно попытаться разобраться с сагами внимательнее, чтобы оценить, насколько весом данный аргумент.
Что известно о сагах?
Классическим «веком саги» считается период с 900 по 1050 г., о котором повествует большая часть саг об исландцах. Записываться саги начинают в XII в., не ранее его середины [1]
В современном саговедении выделяется семь видов саг:
1. íslendingasögur — саги об исландцах, или родовые саги;
2. konungasögur — королевские саги;
3. fornaldarsögur — саги о древних временах;
4. biskupasögur — епископские саги;
5. Sturlunga saga — Сага о Стурлунгах;
6. riddarasögur — рыцарские саги;
7. сказочные саги.
Традиционно считается, что родовые, королевские, епископские саги и Сага о Стурлунгах являются «историческими» сагами, все остальные виды саг, включая интересующие нас саги о древних временах, — «неисторическими».
[1]
Чуть подробнее о классификации от Стеблин-Каменского:
1. Есть… большая группа саг, в которых рассказывается о событиях в Исландии в X–XI веках, то есть в так называемый «век саг» (а написаны они, насколько это удается установить, тоже в XIII–XIV веках). Эти саги называются «сагами об исландцах», или «родовыми сагами».
2. Есть саги, в которых рассказывается об истории Норвегии. Они называются «саги о королях», поскольку в Норвегии издавна были короли, тогда как в Исландии их никогда не бывало. Древнейшие из сохранившихся саг — это именно саги о некоторых норвежских королях. Есть саги о царствовании отдельных норвежских королей — «Сага о Сверрире», «Сага об Олаве Трюггвасоне», «Сага о Хаконе Хаконарсоне» и т. д. Но есть и сводные саги о норвежских королях. Самая знаменитая из таких сводных саг — это так называемая «Хеймскрингла» (буквально: «земной круг»), которая обычно приписывается Снорри Стурлусону. Она охватывает период с мифических времен до 1177 года. Есть также исландская сага о датских королях и датской истории — «Сага о Кнютлингах» (Кнютлинги — датский королевский род).
3. Есть саги о легендарных героях, живших еще до колонизации Исландии (то есть до конца IX века). Они называются «саги о древних временах». В этих сагах обычно нет ничего исторически достоверного, но некоторые из них основаны на древних эпических сказаниях или древних героических песнях. Самая знаменитая из этих саг — «Сага о Вёльсунгах». В ней рассказывается о героях, известных также по эпическим сказаниям других германских народов. В «сагах о древних временах» много сказочных мотивов.
4. Есть саги, в которых рассказывается об исландских епископах XI–XIV веков и церкви в Исландии. Они называются «саги о епископах». В этих сагах тоже немало достоверных фактов.
5. Есть саги, в которых рассказывается об истории Исландии в XII–XIII веках, то есть о событиях, почти одновременных написанию саги. Эти саги собраны в компиляции XIII века, которая называется «Сага о Стурлунгах» (Стурлунги — знатный исландский род, представители которого боролись тогда за власть). «Сага о Стурлунгах» отличается чрезвычайной дотошностью в изложении фактов.
6. Есть и различные переводные повествовательные произведения. Все они тоже называются «сагами» (например, «Всемирная сага», «Сага о римлянах», «Сага о иудеях», «Сага о троянцах», «Сага об Александре», «Сага о Карле Великом и его витязях»).
7. Есть и саги, целиком состоящие из сказочных мотивов. Саги, в которых много сказочных мотивов, еще в древности называли «лживыми сагами».
[2]
Таким образом, «Саги об исландцах», «Епископские саги», «Сага о Стурлунгах» отпадают, как повествующие, во-первых, об Исландии, во-вторых – повествующие о более поздних временах.
Логично, что бесполезно искать упоминаний о Рюрике и колонизации Руси в переводных сагах и сагах сказочных, или «лживых».
Следовательно, остаются два класса саг: «Королевские» и «О древних временах».
Остаются две саги с упоминанием Хальфдана Черного:
«Ágrip af Nóregskonungasögum» (обзор саг про королей Норвегии) – сохранившийся текст о событиях от смерти Хальфдана Черного до воцарения Инги Харальдсона (1136). После смерти Хальфдана правил Харальд, так что, по сути, тоже со времен Харальда
http://www.vsnrweb-publications.org.uk/Text%20Series/Agrip.pdf
«Fagrskinna» – от Хальфдана Черного до 1177.
К сожалению, только на норвежском (если не ошибаюсь)
http://sagnanet.is/saganet/?MIval=/SinglePage&Manuscript=100222&Page=25&language=english
И подходят две саги, где называются короли до Хальфдана:
«История Норвегии», ок. 1170 – до Харальда Прекрасноволосого содержит перечень правивших конунгов, с описанием, кто и где погиб. Больше данных – в частности, о родных конунгов, в общем-то, не приводится:
http://www.vsnrweb-publications.org.uk/Text%20Series/Historia%26Passio.pdf
«Саги о древних временах»
Таким образом, если я правильно понимаю, можно сделать только один вывод – скорее всего, Рюрик не был норвежцем. Если же он был шведом, то вполне закономерно, что сага о нем не сохранилась.
Кроме того, в исландских сагах о древних временах есть указания на то, что Русью, или, как минимум, Новгородом-Старой Ладогой продолжительное время правили скандинавы.
1 Г. В. Глазырина
http://norse.ulver.com/articles/glazyrina/viks.html
2 М. И. Стеблин-Каменский
Исландские саги
http://norse.ulver.com/articles/steblink/sagi.html
Подводя итог, можно сказать, что упоминаний о Рюрике в сагах скорее нет (возможно, он и есть Харек, но едва ли можно это утверждать), но, если предположить, что Рюрик – швед, это вполне закономерно.
С другой стороны, саги в целом скорее подтверждают норманнскую теорию, чем опровергают.
Итак, аргумент о «красноречивом молчании саг» оказывается вполне весомым, что и Вы отмечаете в заметке. Соответственно, норвежцы и исландцы отпадают вполне определённо. Шведы?
Насколько я понимаю, логика здесь такова:
Рюрик не упоминается в сагах.
Саги не рассказывают о шведских конунгах.
Следовательно, Рюрик мог быть шведом. А мог и не быть.
/Всё это, замечу, рассуждения только вокруг одного аргумента/.
Много ли в сагах о русах и о южной Балтике?
Впрочем, для меня осталось неясным окончательное заключение. В чём же, в итоге, саги подтверждают «норманнскую теорию»? Как известно, «норманизм» зародился в шведской историографии, а не в норвежской. И вовсе не на основании данных саг.
Был бы благодарен, если б дали ссылку, где можно почитать Вильтинсагу или хотя бы про нее.
О скандинавских мифах
Одна из лучших адаптаций норвежской мифологии для младших читателей – книга с множеством поражающих воображение персонажей и эпических боевых историй. Саги о героях, драконах, морских змеях, огненных демонах, ледяных гигантах и конечно же скандинавских богах (встречайте Одина, Тора, Локи и других!) пересказаны для детей доступным языком и дополнены современным комиксным рисованием.
Персонажи и царства:
Асгард
Царство воинственных богов-асов.
Самые главные божества асов — это:
Один — царь Асгарда и отец многих богов, его так и называли — «Всеотец». Один — сын Бёра, а трёх его братьев зовут Вили, Вё и Хёнир.
Фригга — царица Асгарда. Богиня супружества и материнства, славившаяся своей добротой.
Тор — сын Одина. Бог грома, любитель подраться и повеселиться.
Локи — сын великанов, живший в Асгарде и обладавший силой богов. Этот плут и хитрец обожал приключения. Царство ванов, богов плодородия.
Ванахейм
Царство ванов, богов плодородия.
Главные боги ванов — это:
Ньёрд — царь Ванахейма. Бог моря, благородный, мудрый и упрямый.
Фрейр — сын Ньёрда. Бог плодородия и изобилия.
Фрейя — дочь Ньёрда. Богиня любви и красоты. Царство людей, «срединная земля», которая соединяется с Асгардом радужным мостом.
Ётунхейм
Скалистый горный край, где живут великаны-ётуны.
В мифах действуют великаны двух видов:
Ледяные великаны — огромные существа, тело которых состоит изо льда. Большинство из них очень грубые и жестокие, они ненавидят богов.
Каменные великаны — невероятно сильные и стойкие. Часто вспыльчивые, всегда готовы к драке
Нидавеллир
Царство гномов, живущих под землёй в пещерах и норах.
У гномов маленький рост, и они очень упрямые. Многие из них искусные мастера, они любят работать с золотом и драгоценными камнями.
Нифельхейм и Хельхейм
Царства мёртвых. Злые люди проходят через Хельхейм и снова умирают в Нифельхейме, мрачной стране льда, снега и вечного мрака. Хельхеймом правит страшная царица.
Хель — выше пояса она выглядит как молодая и прекрасная девушка, а ниже пояса — как уродливая старуха. Хель — дочь Локи.
Муспельхейм
Пылающее жаркое царство огня. Никто, кроме живущих в этом царстве, не может вынести этого жара.
Муспельхеймом правит злой демон Сурт. Он вооружён огненным мечом и только и ждёт часа, когда сможет испепелить весь мир. Есть также царство Альфхейм, населённое светлыми эльфами, но в дошедших до нас мифах о нём почти ничего не говорится.
В начале…
До того как появился мир, существовали только страна огня и страна льда, и их разделяла огромная пропасть. Не было тогда ни земли, ни неба, ни людей, ни каких-то других живых существ. Но иногда поднимался сильный ветер, и его порывы переносили языки пламени через пропасть. Огонь растопил края льда, и из этого растопленного льда появилось первое живое существо — злой ледяной великан по имени Имир…
Имир и боги
Имир был огромен. Сделав свой самый первый шаг, он переступил через пропасть и оказался в царстве огня, Муспельхейме. Пальцы на его ногах стали таять, он закричал от боли и бросился обратно в царство льда, Нифельхейм. Однако было уже поздно. Капли воды стекали по его ногам и падали на землю. Там они превращались в великанов поменьше — ледяных и каменных. Имир уселся и стал вырезать себе изо льда новые пальцы, но в это время вновь подул огненный ветер, и пламя опять опалило лёд. На сей раз из растаявшего инея появилось новое живое существо — огромная корова Аудумла. Из её вымени рекой текло молоко,
и Имир напился им досыта. Аудумла же стала лизать солёный лед Нифельхейма. И постепенно из-под её тёплого языка изо льда стали проступать очертания человеческого тела. Сначала появились волосы, потом голова, а на третий день корова полностью освободила человека из толщи льда. Она назвала его Бури. Он был высокого роста, сильный и красивый.
— Кто ты такой? — спросил Имир, посмотрев на него. Он дотронулся до Бури кончиком пальца и вздрогнул. Тело Бури оказалось тёплым на ощупь.
— Ты нездешний, ты из плоти и крови! — заревел Имир. Он оттолкнул Бури, и тот полетел в огромную пропасть.
Он непременно разбился бы, но внезапно из пропасти, куда падал Бури, появилась великанша и подхватила его.
— Ты будешь моим спутником, — сказала она.
У Бури и великанши родился сын Бёр. Потом Бёр женился, и него родились три сына: Один, Вили и Вё.
— Вы — первые боги, — изрёк Бёр, — и вас будут называть асами. Настанет день, когда вы будете править этим и всеми остальными царствами.
Шло время. Один и его братья выросли и возненавидели Имира и его шайку жестоких, необузданных великанов. Очень скоро они напали на Имира, убили его и сбросили его тело в огромную пропасть.
Из ран Имира хлынула ледяная кровь, и великаны утонули в её потоках. Спаслись только двое, которым удалось уплыть по кровавой реке в деревянной лодке. Один, Вили и Вё стали создавать мир из останков Имира. Его кости и зубы стали горами и скалами, а его тело превратилось в землю. Из крови Имира братья создали озёра и огромное бушующее море, окружавшее весь мир. Подняв над землёй череп Имира, боги сотворили из него небосвод. А мозги Имира, заброшенные богами на небо, превратились в облака. Из искр пламени, горевшего в Муспельхейме, боги создали солнце, луну и звёзды. После этого боги стали делить землю. Процветающий род великанов получил во владение скалистые берега океана, и это царство стало называться Ётунхейм. Обширные земли в центре мира назвали Мидгард, то есть Срединные земли. Из волос Имира боги создали деревья, а его брови стали высокой стеной, окружавшей Мидгард и защищавшей его от злобных великанов. 
Однажды, гуляя по берегу моря, боги увидели два дерева: ясень и ольху. Из этих деревьев они сотворили первых людей. Один вдохнул в них жизнь, Вили наделил их способностью думать и чувствовать, а Вё — видеть и разговаривать. Боги одели людей и дали им имена. Созданный из ясеня, первый мужчина получил имя Аск, а первую женщину, вышедшую из ольхи, нарекли Эмбла. Боги решили, что Мидгард станет домом для первых людей и для всех их потомков.
В тёплом царстве Мидгард было много зелени. Туда прилетал ветер, наполнявший паруса кораблей и раздувавший огонь. Этот ветер создавал могучий орёл. Когда он взмахивал своими огромными крыльями, над землёй проносились сильные порывы ветра. У одного из великанов Ётунхейма была черноглазая и темноволосая дочка по имени Ночь. А у неё родился сын День — светлоокий и прекрасный. Один призвал их к себе и подарил каждому коня и колесницу. Потом он отправил их на небо и велел объезжать мир. Ночь отправляется в путь первой и окутывает землю мраком. После неё на небо выезжает День, и свет от сияющей гривы его коня озаряет всё вокруг.
В те же времена в Мидгарде жил некий мужчина, который считал своих детей настолько красивыми, что дочь он назвал Луной, а сына — Солнцем.
— От моих детей исходит сияние, — говорил он, — они, безусловно, затмевают своей красотой всех богов.
— Да как ты смеешь! — взревел Один. — Ни один человек не может тягаться красотой с богами. В наказание я заберу у тебя детей.
Один взял детей на небо и каждому из них тоже дал по колеснице. Одна колесница везёт Солнце, другая — Луну. Два страшных волка, рыча и щёлкая зубами, бегут за этими колесницами, сопровождая их в бесконечном пути по небу. После этого боги вспомнили, что на теле убитого великана Имира копошились личинки насекомых. Эти личинки превратились в гномов — маленьких, коренастых, похожих на людей. Боги отправили гномов в царство Нидавеллир, к северу от Мидгарда. Там они стали строить жилища в темноте, в подземных пещерах, на склонах каменистых холмов и в сырых гротах.
Итак, боги сотворили первого мужчину и первую женщину, создали Ночь и День и отправили на небо Солнце и Луну. Они построили новые царства, и населили их людьми, великанами и гномами, и окружили эти земли морем. Настало время создать и собственный дом. Царство богов получило название Асгард. Оно было могущественным и красивым, с сияющими дворцами и плодородными землями, и его защищали высокие стены с башнями. Богиня Фригга, обладавшая даром предсказательницы, стала женой Одина. Их сын Бальдр по праву считался самым прекрасным и великодушным среди богов.
У Одина были и другие дети — бог грома Тор, бог войны Тюр, бог мести Видар; себя самого Один называл Всеотцом.
Между Асгардом и Мидгардом боги возвели сверкающий радужный мост Биврёст. Искусно сделанный мост был очень прочным. И все эти царства находились под сенью гигантского дерева Иггдрасиль. Оно простирало свои ветви над всем миром. С его вечнозелёных листьев постоянно капала роса.
Откуда возникли скандинавские мифы
Северные народы, населявшие скандинавские страны, более тысячи лет назад, до возникновения христианства, поклонялись богам своих предков. Поэты заучивали рассказы об этих богах. Со временем менялись имена богов и какие-то детали рассказов, а иногда появлялись новые повороты сюжетов. Один всегда считался царём богов, его почитали и главари разбойников, и знатные господа. Тор был богом простых людей, а воины прославляли бога войны Тюра. Женщины с особым почтением относились к Фригге, покровительнице брака и материнства. В наше время люди уже не почитают скандинавских богов, но их имена не забыты — они со хранились в названиях дней недели. Вторник — по-английски Tuesday — получил своё имя от Tiw (так на староанглийском языке звучало имя Тюра). Название среды — Wednesday — происходит от Woden, староанглийской формы имени Один, четверг — Thursday — считается днём Тора (Thor), а пятница — Friday — днём Фригги (Frigg). Самое старинное письменное изложение датируется IX веком и содержится в сборнике песен, известном под названием «Стихотворная Эдда». Позже, в XIII веке, исландский поэт Снорри Стурлусон объединил рассказы о богах в один сборник, который получил название «Прозаическая Эдда». Кроме этого, существует «Сага о Вёльсунгах», повествующая о Сигурде и Брунгильде. В этой саге и в обеих «Эддах» черпали вдохновение авторы двух знаменитых произведений: Дж. Р. Р. Толкиен, написавший историю Средиземья, и композитор Рихард Вагнер, сочинивший цикл опер «Кольцо нибелунгов».