Что такое социальные предпосылки
Социальные предпосылки:
Предпосылки формирования человека
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА
Антропосоциогенез: это одновременное возникновение человека и общества как единый процесс.
Антропогенез — это процесс формирования человека от антропоида (исходного предкового вида) к человеку разумному.
Видимым результатом антропосоциогенеза является трудовая деятельность.
Качества, необходимые для возникновения субъекта деятельности?
Во-первых, у него должна была возникнуть способность к формированию идеальных образов объектов и образов действий с объектами, то есть способность мыслить
Во-вторых, он должен был иметь органы, с помощью которых можно осуществлять трудовую деятельность.
В-третьих, у него должна была появиться способность передавать каким-либо образом свои мысли, знания другим, ибо труд по необходимости являются коллективной формой активности.
Теории и гипотезы возникновения человека: симиальная, космическая, теософская, теологическая и др.
Симиальная теория антропосоциогенеза утверждает, что человек произошёл от древних антропоидов — общих предков человека и человекообразных обезьян, что стало результатом реализации возможностей, созданной длительной эволюцией живого.
Природные предпосылки:
• стадная форма обитания антропоидов, как предшественницу человеческой общины;
• определённая телесная организация предков человека, позволившую им путём перехода к прямохождению освободить одну пару конечностей от функции передвижения и приспособить её к выполнению трудовых функций;
• развитая нервная система предлюдей, сложный по структуре головной мозг, развитие первой сигнальной системы;
• особые географические и климатические условия.
Когда приспособительные возможности организма были исчерпаны, дальнейшее развитие способов взаимодействия со средой могло осуществляться только путем внесения изменений в среду. Но это выходит за пределы биологической формы движения материи и, следовательно, возможно только под воздействием качественно новых факторов — факторов социогенеза.
1. Трудовая деятельность. Благодаря ей человек выделился из природы, трансформируя постепенно действие биологических факторов эволюции. Появились настолько развитые животные, что они оказались в состоянии догадаться не выбросить палку, камень и т. п., случайно применённые в качестве средств усиления собственных органов, а использовать эти предметы в типичных ситуациях и впредь.
2. Возникновение языка и речи. Применение простейших орудий естественным образом привело к необходимости разработки определённых форм закрепления и передачи накопленного опыта, то есть к возникновению языка и речи. Язык — это социальное средство хранения и передачи информации. Речь — это специфически человеческий способ коммуникации.
Наряду с этим так же объективно развивался процесс ослабления механизмов инстинктивной регуляции поведения, что снижало непосредственную приспособленность к среде обитания. Эти две группы обстоятельств создали объективную потребность в возникновении третьей предпосылки.
3. Жизнь в обществе. Всё большая степень сплочения стада обеспечивала повышение эффективности борьбы его членов за существование. Возрастающая сплочённость требовала и создавала возможность развития средств общения, прежде всего членораздельной речи
Таким образом, важнейшей чертой антропосоциогенеза является его комплексный характер, то есть единое и системное действие биологии, трудовой активности и социальности.
Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
Как уже упоминалось в предыдущей главе, корни европейского феодального строя эпохи Средневековья залегают в глубинах общественных структур позднеантичного периода. Для создания пусть даже скудной и убогой социальной защиты граждан в период дезорганизации центральной государственной власти и почти тотального распада всех сфер жизнедеятельности общества необходимо было срочно сформировать общественно-правовую систему, которая могла бы обслуживать, в первую очередь, властные структуры с их огромными поместьями.
ния спорных вопросов, ущемлявших частноправовые интересы феодалов. Поэтому феодальная система (сначала она представляла собой социально состоятельную часть общества) и развилась в общественно-правовую систему. Необходимость в создании правовых норм для обслуживания этой системы привела, в свою очередь, к созданию так называемого феодального ленного права, т. е. правовой нормы, бравшей под защиту права феодала на владение леном. Эти источники имели исключительно большое значение в тех частях Европы, где феодальная система уже набрала силу и находилась в полном расцвете, в частности, в Германии, Франции, Англии, Италии и Испании.
Расхождения во взглядах между представителями различных самостоятельных судебных инстаций в рамках феодальной системы естественно привели к значительным расхождениям в вопросах формирования правовых норм. Государственные центральные органы, императоры и короли в период расцвета Средневековья, как правило, были еще слабы и поэтому не могли проводить политику в области создания государственных законодательств общего характера. Они обычно не могли достигнуть большего, чем создания специальных правовых предписаний в особо важных областях, в которых потребность в них была особенно велика, например, предписаний в форме законов о мире между гражданами, направленных на обуздание грубого насилия, процветавшего в тот период во всех районах Европы. И только лишь в эпоху Позднего средневековья и Ренессанса впервые вновь появилась возможность консолидации властных структур, оказавшихся к этому периоду достаточно сильными для того, чтобы вступить в открытую борьбу за власть против крупных феодалов-землевладельцев, которая отразилась на всей внутренней политике государства и на развитии государственного права в XVI и XVII вв.
неразрывную связь между, с одной стороны, внушенными христианской верой идеями о долге защищать слабых и бескорыстном служении благу и, с другой стороны, идеями, взращенными на представлениях древних германцев о мужской чести и военном счастье. То, что все это представляло собой глубокую пропасть между их идеалами и фактическими примерами человеческого бытия, не воспрепятствовало, однако, этим представлениям рыцарей об этических нормах дожить до
наших дней, благодаря чему мы можем уже с большей долей осведомленности судить о военных и гражданских нормах поведения государственных деятелей Европы того далекого периода.
В социальных условиях эпохи Средневековья большое значение имело изменение самой сущности военного искусства, в частности, применение стремян создало предпосылки к появлению лат, в которые облачались не только всадники, но и кони, в результате чего кавалерия в целом приобрела огромную ударную силу.\’Конные рыцари, представлявшие собой высокопрофессиональных воинов, заметно выделялись своим превосходством над остальными воинами на полях брани. Это способствовало выдвижению их в более привилегированное положение по сравнению с остальными, что надолго определило характер поведения дворянства как привилегированного военного сословия.) Это длилось вплоть до появления пороха и наемных солдат-копьеносцев, которые взяли верх над военным превосходством рыцарской кавалерии.
В больших городах, освободившихся от феодалов (это освобождение на протяжении почти целого столетия нередко сопровождалось жестокими схватками), на сцене общественной жизни появилась новая состоятельная, по положению ведущая сила в лице буржуазии. По отношению к строгим феодальным порядкам в провинциях и крепостному праву стало действовать правило: «городской воздух дает свободу».
Дворянство, духовенство и буржуазия представляли собой привилегированные классы общества. Принцип равенства представителей буржуазного класса перед законом для них не существовал и не имел к ним никакого отношения, так как, по их убеждению, общество, в котором именно имущественное состояние каждого его члена определяло правовое положение хозяина в иерархической социальной пирамиде, говорило само за себя: право писано не для него. Вместо права буржуазия использовала совершенно иной принцип, а именно: Гкаждый может быть судим только им подобным) Церкви тем не менее все же со временем удалось взломать эту систему взглядов на право, поскольку правосудие и правовая система церкви к тому времени уже успели проникнуть в некоторые области правовых отношений, имевших прямую связь с имущественным положением граждан, прежде всего в те области, которые относились к семейному праву и, что наиболее важно, в область уголовного права.
Большое значение для развития правовой системы имело то обстоятельство, что наиболее сильно выраженная привязанность членов упомянутых выше трех привилегированных сословий общества проявлялась к представителям своего сословия, братьям по сословию, жившим в других странах, а не к тем, которые жили в одной с ними стране, но не принадлежали к одному с ними сословию.
Большая Энциклопедия Нефти и Газа
Социальная предпосылка
Социальные предпосылки для решения этой задачи возникли с развитием капитализма, когда отчетливо выявились экономические основания социальной деятельности людей, борьбы общественных классов, а в лице пролетариата на историческую арену выступила социальная сила, объективно заинтересованная в знании законов общественного развития, в прогрессе науки об об-ве. [1]
Социальные предпосылки создания бригад выражаются в увеличении заинтересованности каждого их члена в конечном результате труда, сплочении коллектива на основе производственных интересов, развитии взаимопомощи и взаимного контроля. [2]
Некоторые иные социальные предпосылки развития творческой и заинтересованной деятельности людей в сфере материального производства анализируются Чернышевским в его работе Капитал и труд. В нем утверждается, что личный интерес есть главный двигатель производства и что энергия производства строго пропорциональна степени участия в нем личного интереса. [3]
Одновременно ликвидируются социальные предпосылки закрепления работников за определенными видами профессиональной деятельности. Каждому члену социалистического общества созданы все условия для осуществления права на образование. В основе стирания различий между умственным и физическим трудом лежит развитие производительных сил социалистического общества. [4]
Социализм обеспечивает социальные предпосылки планового развития А. [5]
В нашей стране у всех трудящихся имеются равные социальные предпосылки для организаторской деятельности. Вопрос, следовательно, состоит в психологических возможностях человека осуществлять управленческую деятельность, которые обнаруживаются и формируются в прямой зависимости от отношения его к труду. [9]
Уровень общественного сознания в сфере обеспечения экологической безопасности является социальной предпосылкой активного участия граждан в общественно-политической жизни, формирования экологической культуры, оказывающей прямое влияние на обеспечение общественной безопасности. [10]
Уровень общественного сознания в сфере обеспечения экологической безопасности является социальной предпосылкой активного участия граждан в общественно-политической жизни, формирования экологической культуры, оказывающей прямое влияние на обеспечение общественной безопасности. [11]
Очень многим людям придется отрешиться от веры в устойчивость настоящего, чтобы создать социальные предпосылки для планирования на основе того, что будет осуществимо завтра, а не на основе того, что было достижимо в недавнем прошлом. [12]
Каждый способ производства в той или иной степени развивает производительные силы, наследуемые от предшествующего способа производства, создает материальные и социальные предпосылки для перехода к новому способу производства. И каждый способ производства характеризуется особым типом производственных отношений, в основе которого лежат отношения собственности на средства производства. Рассмотрим типы производственных отношений в той исторической последовательности, в которой они были пройдены человечеством. [13]
Социальные предпосылки возникновения личности
Были времена, когда личности как явления общественной жизни просто не было, такая реальность как личность людям была совершенно не знакома, и понятий, отражающих ее, соответственно, но существовало. Это кажется столь необычным для нас, привыкших к тому, что личность есть повседневное явление в нашей жизни, что представить себе жизнь без личности невозможно. Условия жизни в архаических сообществах не требовали принимать самостоятельных решений. Механизм принятия решений еще только создавался и существовал в виде системы предписаний, ограничений и жестких запретов (табу), т.е. в виде социального процесса, а не индивидуального. То, что позже станет иерархией мотивов, долгое время существовало как иерархия социальных предписаний и запретов: что-то считалось более важным, что-то менее желательным и т.п.
Поскольку жизнь человека как рядового члена племени была детально регламентирована мифологическим представлениями, запретами, ритуалами, то все его поведение было во многом задано так, что определенный тип ситуаций предполагал свой тип поведения. Если же возникали ситуации, для которых не имелось готового решения, то за подсказками люди обращались к богам.
Когнитивная способность к прогнозированию. Психической способностью, сыгравшей важную роль в становлении личности, стала способность к прогнозированию последствий событий – сам по себе чисто когнитивный процесс. Способность к ситуативному предвидению характерна и для животных. Например, в лабораторных условиях даже птицы могут предвидеть, где появится движущаяся пища после исчезновения за шторкой. То же касается и естественных условий, когда от способности предвидеть передвижения хищника или жертвы зависит жизнь живого существа. Отличие у людей состоит в следующем:
прогноз распределен между множеством людей – теми, которые участвуют в ритуале (например, предназначенном для подготовки к предстоящей охоте), слушают чей-то рассказ о случившемся, совместно организуют переправу через бурный ручей и т.д.
прогноз осуществляется в идеальном плане: во время ритуальной имитации (а не самого действия), в момент мысленного представления предмета рассказа, в изображении плана переправы на песке и т.п.
Модельной ситуацией, задающей проблему выбора, является распутье – место, где расходятся дороги. Прогноз возможен не только ситуативный (насколько видны дороги), но и трансситуативный – помыслить можно не только продолжение дорог за пределом видимости, ориентируясь на особенности ландшафта, но и что может произойти на каждой из них. Поскольку имитационность (семантическое дублирование или моделирование) заложена в природу сознания, любая вновь созданная модель сразу же начинает использоваться в других аналогичных по структуре ситуациях. В данном случае предвидение вероятных исходов каждого из наличных выборов становится схемой, которая постепенно начинает применяться к разным ситуациям. А так как интеллектуальный потенциал чаще всего не позволял надежно просчитать исходы, и жизнь в принципе не позволяет сделать это однозначно, в душах поселился страх перед неизвестным. Этот вид страха, вероятно, есть одно из эволюционных приобретений человечества.
Обращение к высшим силам. Для снятия страха перед неопределенностью люди использовали специальную процедуру, которая состояла в задавании вопросов высшим силам. Получаемые ответы с готовностью принимались на веру, поскольку другого механизма снятия тревоги тогда еще не существовало. Когда возникала необходимость в принятии решения, то в большинстве случаев в архаическое время речь шла об общих для всего племени проблемах. Поэтому за принятием решения обращались к вождям или шаманам – тем членам своего племени, которым доверяли и одновременно перепоручали свою жизнь и свое благополучие. Характерной процедурой принятия важного решения являлся ритуал обращения за советом к высшим силам – богам или духам. Шаман погружал себя в особенное состояние духа, в котором, как считалось, он оказывался в непосредственном контакте с такими силами. Мы бы сказали – вводил себя в измененное состояние сознания, получая доступ к своим внутренним ресурсам. Делалось это с помощью различных фармацевтических средств и/или медитативных процедур. Ситуативное оформление (оккультный антураж) всей процедуры производилось в соответствии с культурными традициями того времени, места и народности.
Возвратившись из своего трансового путешествия, шаман извещал, что ему известен способ, с помощью которого можно получить совет богов. Для этого необходимо (привожу один из возможных вариантов) выполнить целый ряд процедур. Сначала следует соорудить плот, положить на него жертвенное мясо, украсить все цветами. Затем рано утром перед восходом солнца с песнями необходимо вывезти плот на середину озера и отпустить там, оставив на волю стихий. А дальше надо терпеливо ждать, о чем сообщат боги (духи). Свою волю они выражают тем, в каком направлении поплывет плот. Если он приблизится к Черному Мысу, то это плохой признак, потому войну с соседями начинать нельзя, поскольку боги будут не на нашей стороне. Если же плот поплывет навстречу восходящему Солнцу, то это значит, что Сам Великий То покровительствует нашему племени, благодаря чему война будет успешной. Если же плот останется на месте, то это свидетельствует о том, что боги сомневаются, а значит, с началом войны следует повременить.
Куда бы теперь течение ни направило плот, наблюдатели обнаружат один из ожидаемых исходов, потому что любые промежуточные положения плота можно истолковать каким-нибудь осмысленным образом. Каждый исход толковался как выражение воли высшего существа, как его особый знак, как сообщение.
Описанный способ принятия решения – это то же самое, что и бросание монеты. Как и в бросании монеты, исход ее падения является случайным событием (по крайней мере, не зависящим от воли бросающих монету людей). Но что именно будет значить тот или иной исход, является результатом волеизъявления тех, кто организует процедуру, будь это бросание монеты, пускание плота или еще что-то иное. Это принципиально другая ситуация, чем ситуация буриданова осла. Отличие заключается в том, что поведение осла является полезависимым, тогда как поведение бросающих монету людей уже не может быть названо полевым, поскольку они сами решают, что будет значить тот или иной исход (орел или решка). Правда, субъектом принятия решения люди себя при этом не мыслили. Древние люди делегировали право принимать решения (по сути, совершать поступки) субъектам более высокого порядка, чем они сами. Ответственность таким путем перекладывалась на высшие силы. Кому именно? У разных племен, а затем и у разных народов, это были разные субъекты (тотем, духи, боги, единый бог), которые мыслились в различных проявлениях.
Тотем. В одних случаях, например, первобытные люди научились имитировать охоту волков, использовать их приемы при своей охоте. Но вначале это надо было отрепетировать, одни люди надевали маски волка, другие – маски оленя, таким образом исполнялся магический ритуал, в котором люди учились, как надо охотиться (магический потому что позволял положительно повлиять на результаты охоты). Научившись имитировать одно животное, люди обрели способность копировать и других животных. Вчувствовавшись в их повадки, частично переняв их образ жизни, люди начинают переживать себя как существ, производных от животного, которого они имитируют. Это очень эффективный прием для освоения нового опыта – идентифицироваться с его носителем. (Еще в сравнительно недавнее время копирование повадок того или иного животного использовалось для создания оригинальных школ боевых единоборств). Так, вероятно, появились тотемные животные, которым поклонялись, которых спрашивали, как поступать в тех или иных случаях – точно так же, как первоначально у животного подсматривались их повадки. Если в технологической части (операционально-технической) животные могли оказать помощь людям, то естественно со стороны людей было ожидать, что такая помощь будет полезной и в мотивационной части.
Посредниками во взаимодействии с тотемными животными выступали специально выделенные члены племени – вожди или шаманы. Именно у них рядовые соплеменники спрашивали совета, как поступить. А те, в свою очередь, сообщали получаемые ответы, выражающие волю или отношение родового духа. Таких людей выделяли из общей массы, для чего использовалось раскрашивание лиц, специальная одежда, дополнительные атрибуты. Как только человека раскрашивали, ему создавали свое, отличное от других лицо, он надевал личину, чем и выделялся из всего племени. Отношение к нему могло уже стать межличностным, а сам он оказывался в позиции, в которой можно было стать личностью.
Духи. В других случаях люди шли дальше – образцом для подражания избирались внечувственные обобщения. В качестве таковых выступила идея духов – нематериальных сущностей, распоряжающихся фрагментами физического мира (территориями, элементами ландшафта, камнями, растениями, животными и пр.). Духи наделялись качествами субъектов, обладавших интересами, волей, силой и т.д. Получить доступ к такой могущественной сущности было очень заманчиво, поэтому и были изобретены процедуры спрашивания советов у духов. Таких духов, правда, все равно было необходимо как-то изображать, что делалось нередко в манере, смешивающей признаки животного и человека. Такое смешение имело свой смысл – признаки соединялись неслучайным образом, и каждому сочетанию придавалось свое значение.
Посредниками с духами были почти исключительно шаманы, вожди уже в меньшей мере выступали в этой роли. Но последние оставались у власти, поскольку для ряда проблемных ситуаций выделились стандартные решения, и их уже можно было принимать самостоятельно, обращаясь к духам лишь в более сложных случаях. Кроме того, освоив процедуру посредничества, вожди и шаманы все чаще принимали решения самостоятельно, «узаконивая» выгодное им решение ссылкой на мнение духа. Концентрируя право принимать решения в своих руках, они становились внутриплеменной «личностной» структурой. Кстати, диалоговой по своему устройству: это не только диалог с духами (или с собственными сущностными силами), но и вполне социализированный диалог между шаманом и вождем, которым приходилось договариваться между собой о том, какое решение будет наиболее приемлемым для них. По сути, они и были первыми личностями человечества. У рядовых же членов племени все еще не было необходимости самостоятельно (единолично) принимать решение, поскольку основной круг действий определялся системой предписаний и запретов (табу), существовавших в виде традиции. Таким образом, право принимать решения все больше присваивалось (интериоризировалось) отдельными людьми, выдающиеся представители сообществ уже сами принимали решения, без участия богов, а ритуалы все чаще проводились лишь для племени, в качестве своеобразного спектакля.
Боги. Постепенная антропоморфизация духов и их изображений привела к идее богов, которые по своим характеристикам оказались очень похожими на людей. Обращаться за советом к покровителям с человеческим обликом было более естественным делом, потому что напоминало повседневные отношения. Придание богам человеческого облика облегчало идентификацию с ними, способствовало интериоризации их свойств, особенно такого важного качества как быть субъектом принятия решения, субъектом совершения выбора между альтернативами. Рассказывая истории об отношениях богов, люди создавали образцы для подражания, схемы межличностного взаимодействия (взаимодействия субъектов с различными лицами).
Особенно интересным явлением представляется традиция разыгрывать эти истории в лицах. Заметим, это та же традиция имитации охоты, которая родилась на заре цивилизации, проводилась еще в сумеречном состоянии сознания и в рамках которой сознание, собственно, и возникало. Театрализованные ритуалы явились настоящей лабораторией, в которой человечество создавало себя. То же касалось и порождения личности. Играя роли богов (или иных высших существ), люди обучались принимать решения и нести ответственность за них. И действительно, наказания, расплаты, искупления и т.п. составляют важное место, энергетически самое насыщенное в этих историях. Человеческая мысль концентрировалась на этих моментах выбора и моральной ответственности с наибольшей силой. Эту закономерность мы продолжаем наблюдать и до настоящего времени.
Напомним происхождение также самого термина, которое в латинской традиции обозначает личность (persona, personality). В греческом театре актеры надевали маски, изображающие богов – героев трагедий и других пьес. Название масок – персона, что этимологически означает per sonos (древ. греч. – для звука), поскольку маски изготавливались таким образом, чтобы они могли усиливать голос актеров. Для этого рот маски оформлялся в виде раструба, который действовал как рупор, усиливающий звук. Очень символично, что persona – это средство (культурно изготовленное, т.е. настоящее орудие!), с помощью которого сами боги вещают свою волю. Но поскольку это все «понарошку», в режиме имитации, то люди, которые говорили как бы от имени богов, постепенно перенимали эти роли, создавали предпосылки для рождения личности. Актеры (лицедеи) постепенно интериоризировали внутрь себя этих богов – поступали так же, как затем в системе Станиславского: сначала необходимо было интериоризировать образ героя, который играешь. Маска же, если ее постоянно носить, имеет тенденцию «прирастать» (интериоризироваться), и теперь уже человек вещает не от имени богов, уже не «яко боги», но уже сам как один из богов. Это претензия на роль богов. Вот в этой претензии во многом и сокрыта сущность того явления, того свойства людей, которое мы называем личностью.
Здесь хочется особенно подчеркнуть аудиальную составляющую будущей личности – наличие голоса, выражающего мнение некоего существа. С голосом и голосами будет затем очень много связано во внутриличностной динамике.
Совместное принятие решений. Вместе с тем, для многих повседневных ситуаций имелся и иной способ принятия решений, отличавшийся от описанного обращения к высшим силам. Эта альтернативная процедура заключалась во взвешивании желаний людей, каждый из которых стремится реализовать какое-то свое устремление. В естественных условиях животным не приходится согласовывать своих желаний, за них это «делает» жизненная ситуация. Если для данных условий побуждения животных совпадают (голод, страх и т.п.), то они действуют сообща или, по крайней мере, сопряжено. Если же условия таковы, что желания пересекаются на одном и том же предмете (пища, самка…), то животные вступают в борьбу между собой.
Вероятно, наиболее ранние способы согласования поведения людей мало чем отличались от животных: или делали нечто сообща, или боролись. Ситуация переменилась (усложнилась), когда люди научились сообщать друг другу о своих желаниях и устремлениях. При наличии противоречий между людьми в их устремлениях, знаковое выражение таких сообщений можно уже было назвать позицией – примерно так, как это понималось бы в отношении физической расстановки соперников перед началом борьбы. Отличие в том, что позиция фиксируется в семантическом плане, как высказывание. Далее, позиция может быть усилена с помощью набора аргументов, среди которых могут быть как откровенно физического плана (грубая физическая сила, например), так и семантического (объяснения, размышления, предсказания, прогнозы, опасения и т.п.). Позиция, укрепленная аргументами семантического плана, уже может быть названа мнением – иметь мнение как раз и означает заявить и обосновать свою позицию.
Так вот, поскольку внутриплеменная борьба объективно ослабляла сообщество, люди постепенно выработали процедуры согласования желаний людей. Средствами регламентации таких процедур служили правила, предписания, запреты и т.п. В тех случаях, когда к единому мнению прийти не удавалось, а грубая борьба была под запретом, можно было обратиться к Тому-Кто-Рассудит. Сначала, как уже было показано, это были высшие силы, а затем – выдающиеся представители данного сообщества. Первоначально в этой роли выступали наиболее опытные люди (в силу возраста), которые образовывали советы старейшин. Выделение шаманов и вождей привело к тому, что образовалась социальная структура, до сих пор играющая ключевую роль в цивилизации – противовес трех видов социальных сил (властей). В современном виде это законодательная власть, исполнительная и судебная. В другие времена виды властей могли варьироваться, но идея неизменно оставалась той же – создать систему балансиров и противовесов, удерживающих сложную конструкцию (в данном случае социальную) в относительно устойчивом состоянии, но одновременно способную к развитию.
Так вот, идея о создании и поддержании сложного баланса устремлений позволяет рассматривать ситуацию совместного принятия решения (выбора пути) как прототипную в отношении личности. Сочетание нескольких мнений образует особенную ситуацию – социально организованную, но по сути уже личностную! В этой ситуации есть все, что в будущем станет личностью:
· момент выбора между альтернативами;
· наличие «действующих» мотивов – людей, имеющих свои устремления, свои интересы;
· наличие аргументации у каждого человека, которая используется ими для поддержки устремлений;
· различие в силе желаний людей и в силе используемых ими аргументов.
Для нас это чрезвычайно важная предпосылка личности, поскольку личность устроена по тому же принципу: иерархия устремлений (мотивов) удерживается в относительной стабильности (интегрированности и целостности) благодаря согласованному и во многом регламентированному противостоянию (противоборству) актуально действующих устремлений. Поэтому так важно понять, что совместное принятие решений (как социальная процедура) представляет собой прототип будущих личностных процессов, но пока еще находящихся в экстериоризованной форме.