Что такое социологическое воображение и зачем оно нужно

Реферат: Социологическое мышление и воображение

По курсу: социологии

По теме: социологическое мышление и воображение.

1. Социологическое воображение. 4

1.1 Типы социологического воображения, их динамика. 6

2. Социологическое мышление. 10

Список использованной литературы 14

Социальные науки в нашей стране, в том числе и социология, находятся в кризисном состоянии. Это определено тем, что вместе с рухнувшей общественной системой оказалось в основном не у дел то научно-идеологическое социогуманитарное знание, которое ее обслуживало. В этих условиях идет пересмотр концептуальных оснований социальных наук, освоение мирового теоретического опыта, его парадигм. Утвердилось понимание того, что социальные науки носят глобальный характер.

Понятно, что этот процесс сложный и в одночасье не решаемый. Это подтверждает то, что любая ревизия «веры», теорий, программ – явление чрезвычайно болезненное, но без этого нет и развития.

Можно утверждать, что в социологии изменения и инновационные идеи проявляются наиболее сложно и противоречиво. Это связано, кроме всего сказанного, с тем, что российская социология имеет очень трудную историю. В конце XIX и в начале XX веков, когда происходило бурное развитие и институционализация мировой социологии, в России она была фактически запрещена. Основная часть русских социологов вынуждена была создавать свои работы за рубежом; другая же — занималась социологией в рамках иных наук (права, истории, политической экономии, философии). Поэтому многие проблемы социологии уходили в структуры упомянутых наук, что мешало определению ее предмета и проблематики. По утверждению Т. Парсонса, российские «социологи изучали то, что не успели охватить представители этих наук». Это не способствовало предметной институционализации российской социологии, распространению

широкого социального взгляда, формированию элементов социологического

мышления. М. Ковалевский в начале XX в. писал: «. социология, обнимающая все области социального знания, синтезирующая их основные

выводы, раскрывающая перед нами причины прогресса и упадка отдельных

наций, указывающая на условия примирения порядка с поступательным ходом истории, продолжает оставаться изгнанной из высших школ. «.

1. Социологическое воображение.

Обучение социологов преследует четыре цели:

а) научить языку этого предмета, набору понятий, с помощью которых познается социальная реальность;

б) привить определенный взгляд на предмет, перспективу подхода к социальной реальности;

в) научить применять методы, процедуры и технику эмпирических исследований;

г) использовать информацию об основных фактах и сведениях о современной общественной жизни.

а) рассматривать все социальные явления как результат деятельности социальных агентов, индивидов либо групп и идентифицировать этих агентов;

б) понимать скрытые за поверхностью явлений структурные и культурные ресурсы и ограничения, влияющие на социальную жизнь, в том числе те возможности, которые имеются в распоряжении агентов (Мирра Комаровски писала: «Чтобы распознавать невидимую социальную структуру, от студентов требуется терпеливое формирование социологического взгляда на общество» );

в) изучение предшествующей традиции, живого наследия прошлого и его постоянного влияния на настоящее;

г) воспринимать общественную жизнь в ее динамике, изменчивом процессе становления;

На мой взгляд, развитие социологического воображения и навыка его применения в социальной жизни является абсолютно необходимым в образовании социологов, как тех, кто планирует заниматься академической наукой, так и тех, кто выбирает профессии, ориентированные на практику.

Развитие социологического воображения почти то же самое, что овладение социологической теорией. Речь идет не о запоминании имен и школ, определений и аргументов. Суть дела заключается в применении теории, то есть соотнесении ее с конкретным опытом, рассмотрением текущих проблем современного общества, его дилемм и возможностей, а также с осмыслением наших личных судеб и жизненных возможностей в контексте теории. Социологическое воображение должно вооружить нас своеобразной картой, ориентацией в хаосе событий, изменений, трансформаций. Оно должно дать нам более глубокое понимание мира, более ясный взгляд на вещи, следовательно, дать нам более широкие возможности сознательно и рационально строить свою жизнь и заниматься общественными делами.

1.1 Типы социологического воображения, их динамика.

Основоположником концепции социологического воображения явился Ч. Р. Миллс, опубликовавший в 1959 году одноименный труд. Данная концепция возникла во время расцвета третьего поколения социологических теорий, которому, как показано выше, соответствовал динамический тип социологического мышления. Это во многом объяснимо: ведь социологическое воображение, по существу, предполагает внутреннюю, достаточно сложную динамику мысли.

Существовало ли социологическое воображение, не как термин и концепция, а как явление, ранее? Полагаем, на этот вопрос следует дать утвердительный ответ: социологическое мышление и социологическое воображение возникли вместе, имеют свою общую, имманентную логику развития. При этом мы далеки от механистической трактовки их взаимодействия. Разумеется, в социологическом воображении гораздо больше и рельефнее, чем в социологическом мышлении, проявляются личностные качества социолога, его способности к самовыражению. И все же эти индивидуальные способности, по нашему мнению, задаются структурой (в гидденсовском понимании) социологического воображения, которая, будучи «внутренним» фактором, не только ограничивает свободную сферу творческой деятельности, но и дает возможности. При этом сама структура социологического воображения подвержена динамике, которая способствует переходу от одного типа социологического воображения к другому. Рассмотрим типы социологического воображения в контексте их динамичного развития.

Второй тип социологического воображения, сформированный на основе антипозитивистского мышления, был главным образом нацелен на выявление внутренних, латентных, как правило, неосознаваемых механизмов деятельности людей, формирующихся в контексте определенных ценностей. Анализ «духа капитализма», проделанный М. Вебером, позволил раскрыть внутренний смысл современного капитализма, формирование принципиально новых типов рациональностей, солидарностей, экономических и политических организаций.

Спустя почти пятьдесят лет П. Штомпкой выработана концепция социологического воображения, представляющая ее исторически четвертый тип. Эта концепция, адекватная рефлексивной метапарадигме радикального модерна, делает акцент на восприятии общественной жизни в контексте «ускользающего мира» (Э. Гидденс), «текучей современности» (З. Бауман), на признании увеличивающегося разнообразия и вариантов форм проявления общественной жизни. Ее основные постулаты следующие: рассматривать все социальные явления как результат деятельности социальных агентов и идентифицировать их; понимать скрытые за поверхностью явлений структурные и культурные ресурсы и ограничения, влияющие на социальную жизнь; изучение предшествующей традиции, живого наследия прошлого и его постоянного влияния на настоящее; воспринимать общественную жизнь в ее динамике; признание огромного разнообразия и вариантов форм проявления общественной жизни.

2. Социологическое мышление.

Социология, используя данные своих исследований и других социогуманитарных наук, должна составлять каркас мышления как системного понимания объективных и субъективных основ социальных процессов, взаимодействий социальных субъектов. Она при этом опирается на систему общих и частных понятий, исходя из которых формирует свою технику мышления, интеллектуальный инструментарий размышлений, размер поля сбора информации, который отличен от традиций социальной философии и конкретных наук.

Как пишет Бауман, социология имеет «свой угол зрения и набор вопросов

для изучения человеческих действий, а также собственную совокупность

принципов интерпретации фактов».

диции, связанные, к примеру, с именами таких ученых, как Дюркгейм, Маркс, Вебер, Парсонс, Ковалевский, Сорокин и др. Они имеют свои исходные понятия, принципы и методологию. Это не разрушает единого социологического знания. Социология, имеющая в своей основе наиболее общие понятия и объяснительные принципы, выступает неким общим системным знанием по отношению к конкретным социогуманитарным наукам. К сожалению, становление социологического мышления, социологической культуры у нас, как уже говорилось, идет медленно. Сложность определяется тем, что был потерян опыт фундаментальных исследований в нашей социологии, заложенный М. Ковалевским, Н. Кареевым, Н. Данилевским, П. Сорокиным и др. Например, социологические труды М. Ковалевского не издавались с 1910 года до последнего периода. Такова же примерно судьба работ и других русских социологов. Зато миллионами экземпляров издавались работы одних и тех же авторов, угодных существовавшему режиму. В результате складывалось однобокое социальное мышление, лишенное разнообразия идей, парадигм и системности.

Мало переводилось фундаментальных социологических работ западных

ученых, а большая масса критических исследований в основном были упрощением того, что есть.

Вместе с тем нельзя сказать, что в период с 30-х до 90-х годов, несмотря на

все трудности, не появлялись интересные, глубокие научные труды. Они

Утверждение о предпосылочном для социологического мышления характере понятия органической целостности стоит, по нашему мнению, в одном ряду с известным положением И. Канта о том, что разум видит только то, что он создает по собственному плану. Диалог умозрения с самим собой очень скоро превращается в монолог спекулятивного мышления, подменяющего объективно-истинное мышление лихорадочным воображением. Дело не в том, что «целостность» плоха. Проблема заключается не столько в «скверной Философии, сколько в неспособности социологов однозначно интерпретировать фундаментальную онтологическую модель. До сих пор мы строили изложение таким образом, что не высказывали своего отношения к существующим концептуальным разработкам проблемы целостности.

Принимая наличные подходы как некую данность, мы стремились лишь артикулировать их, придать большую определенность, додумать до конца. В нашей работе нет онтологической уверенности. Имея готовый «ответ» на все, мы тем не менее спрашиваем вновь и вновь, причем делая это не в просветительских целях, не для других, но в первую очередь для себя. Быть может, специалисты в теории образа жизни упрекают нас в неадекватности отражения авторских концепций, использовании приема ad absurdum. Действительно, доведенное нами до противоположности различие между «системным» и «диалектическим» подходами к целостности образа жизни в литературе только лишь намечено. Но именно неуверенность позиций большинства исследователей представляет собой главный порок советской теоретической социологии. Предположим, что мы фиксируем образ жизни как нечто целое, а затем приступаем к определению составляющих его видов деятельности.

Источник

СОДЕРЖАНИЕ

Определения

Социологи расходятся в понимании этого понятия, но этот диапазон предполагает несколько важных общих черт. Вместе они приходят к выводу, что К. Райт Миллс определил социологическое воображение как «осознание взаимосвязи между личным опытом и обществом в целом».

Социологическое воображение: применение образного мышления для постановки социологических вопросов и ответов на них. Кто-то, использующий социологическое воображение, «отвлекается» от привычного распорядка повседневной жизни.

Миллс верил в силу социологического воображения связать «личные проблемы с общественными проблемами».

Применение в реальной жизни

Отсутствие социологического воображения

Социологическое воображение охватывает социологические концепции и информацию о мире как обществе. Как мы это интерпретируем и как мы это видим. Чтобы установить связь, нужно понимать жизнь отдельного человека и жизнь общества одновременно. Таким образом, сравнение ситуаций в жизни с ситуациями в обществе реального мира.

Это может помочь изменить то, как мы смотрим на мир и как мы преодолеваем определенные умственные препятствия, чтобы общаться с людьми, событиями и ситуациями, которые обычно не находятся под нашим контролем. Это заставляет нас ставить себя на место других людей, тем самым решая некоторые из наших проблем и, в свою очередь, принося личную пользу себе.

Все это связано с простым различием наших личных ситуаций и социальных ситуаций, которые влияют на все сообщество. В свою очередь, выяснение того, как использовать повседневную борьбу и вещи в обществе, чтобы делать лучший личный выбор и приносить пользу себе, делая мир лучше. Это делает жизнь проще, менее стрессовой и в целом, ставит нас в ситуации, которые приносят нам пользу и делают нас счастливыми и, в свою очередь, делают правильные поступки как личность.

Социологическая перспектива

Питер Л. Бергер ввел родственный термин «социологическая перспектива». Он заявил, что социологическая перспектива видит «общее в частном» и помогает социологам осознать общие закономерности в поведении конкретных людей. Можно думать о социологической перспективе как о собственном личном выборе и о том, как общество играет роль в формировании жизни людей.

Использование в фильмах

Широко признаны преимущества использования популярных фильмов для улучшения понимания студентами социологических тем. Те, кто преподает курсы по социальным проблемам, сообщают, что используют фильмы, чтобы рассказать о войне, чтобы помочь студентам принять глобальную перспективу и противостоять проблемам расовых отношений. Есть преимущества использования фильмов как части мультимедийного подхода к преподаванию курсов по популярной культуре. Он предоставляет студентам, изучающим медицинскую социологию, тематические исследования для практического наблюдения. Он признает ценность фильмов как исторических документов об изменениях в культурных идеях, материалах и учреждениях.

Художественные фильмы используются во вводных курсах социологии, чтобы продемонстрировать актуальность социологического мышления и показать, как социологическое воображение помогает людям осмыслить свой социальный мир. Фильмы, как привычная среда для студентов, помогают им установить связь между собственным опытом и более широкой теорией. Основное предположение состоит в том, что социологическое воображение лучше всего развивается и упражняется во вводном классе, связывая новые материалы в контексте теории конфликта и функционализма.

Социологическое воображение, используемое при определении и анализе художественных фильмов, в некоторой степени важно для среднестатистической социологической точки зрения, но при передаче точки зрения социологического воображения может стать полезным инструментом в изучении социологических перспектив, тем самым приобретая их в процессе. И социология, и кинопроизводство действительно идут рука об руку из-за сообщения и темы, которые изображаются, и реакции зрителей на это, таким образом, создавая пространство для дискуссий с точки зрения интерпретации.

Во время просмотра происходят дискуссии между людьми, которые смотрят фильм с намерением получить удовольствие от развлечения или даже для того, чтобы по-настоящему понять или интерпретировать тему фильма. В этом обсуждении делаются сюжетные моменты, делаются выводы и многие второстепенные проблемы / ситуации в современном обществе действительно исправляются, если, по крайней мере, идти на компромисс в пользу определенных групп, ситуаций и процессов, которые происходят в сегодняшнем мире. Мир. Таким образом, это создает дополнительное социологическое воображение для поиска полезных и эффективных способов помощи людям, определения того, что является морально допустимым или недопустимым, и даже уступая дорогу новым идеям и способам объединения людей через взаимосвязанные идеологии и аспекты, которые могут изменить или даже добавить социологические перспективы к чьему-то душевному состоянию.

Создание

Миллс создал советы, которые помогут провести достоверное и надежное социологическое исследование, используя социологическое воображение:

Другие теории

Герберт Блумер в своей работе « Символический интеракционизм: перспектива и метод» развивает идею нестандартного взгляда на окружающий мир; помощь социологам в понимании и анализе изучаемой области.

Источник

Примеры социологического воображения

«Ни жизнь человека, ни история общества не могут быть поняты без понимания того и другого». К. Райт Миллс.Написанная социологом К. Райтом Миллсом в 1959 году, «Социологическое воображен

Содержание:

«Ни жизнь человека, ни история общества не могут быть поняты без понимания того и другого». К. Райт Миллс.

Понимание социологического воображения

Самый распространенный пример социологического воображения относится к безработице. Человек, столкнувшийся с безработицей, может чувствовать себя побежденным, истощенным и разочарованным. Этот человек, скорее всего, посмотрит в зеркало и скажет: «Ты недостаточно много работал. Ты недостаточно старался…» Ты, ты, ты.

Если бы Миллс был рядом, он бы сказал: «Только не ты. Мир вокруг тебя». Миллс считал, что все работает, только когда вы видите «яркое осознание взаимосвязи между опытом и обществом в целом». Он призвал людей перестать сосредотачиваться только на себе и взглянуть на более широкий ландшафт общества.

Если вы примете позицию Миллса, вы начнете верить, что каждая проблема, с которой сталкивается человек, имеет корни в обществе в целом и сталкивается с множеством других. В этом есть доля правды, не так ли? Маловероятно, что каждая борьба, с которой вы сталкиваетесь, уникальна только для вас. Сотни, тысячи, если не миллионы других людей проходят через такую ​​же борьбу.

Однако Миллс никогда не считал социологию высшей наукой. Он считал, что социологи, психологи, экономисты и политологи должны работать вместе. Это имеет смысл, учитывая его широкую пару линз.

Повседневное поведение и социологическое воображение

Это интересное место для начала, потому что оно позволяет нам увидеть, как практически любое поведение может быть применено к социологическому воображению. На такую ​​простую вещь, как чашка чая или кофе, можно взглянуть с разных точек зрения. Редко бывает, что старушка потягивает теплую чашку Эрла Грея туманным утром.

Как только вы начинаете думать о различных проблемах или действиях с точки зрения, отличной от вашей, вы входите в область социологического воображения. Другие повседневные формы поведения, которые можно увидеть с помощью техники социологического воображения, включают упражнения, просмотр телевизора или владение домашним животным. Сколько разных точек зрения вы можете придумать для этих занятий?

Выбор колледжа и социологическое воображение

Обдумайте выбор, который необходимо сделать при поступлении в колледж. Вы можете подумать, что это одинокий путь: вы должны сдать тесты, вам нужно прибить эссе для поступления в колледж. Но так ли это одинокий путь?

Не говоря уже о очевидном факте, что миллионы других тоже делают это. Даже ваша личная ситуация шире, чем ваш непосредственный мир, если принять во внимание членов вашей семьи, друзей и школьных учителей.

Ваши друзья чего-то ждут от вас? Учитель косвенно подталкивает вас к Лиге плюща, когда вы хотите посещать художественную школу на Манхэттене? У вас есть давняя семейная история в одном университете над другим?

Социологическое воображение может легко поколебать превращение вашего выбора в колледж в уединение.

Девиантность и социологическое воображение

Социологическое воображение никогда не предназначено для оправдания чьей-либо жизненной позиции. Независимо от того, имеем ли мы дело с безработицей или членами банды, никогда нельзя просто переложить все на общество. Мы должны проявлять некоторую ответственность за свой выбор и действия. Просто жизнь редко бывает уединенной ситуацией, когда наш единственный выбор не затрагивается социальными или культурными переменными.

Социальные сети и социологическое воображение

Мы можем рассматривать социальные сети как явление 21 века. Миллс, вероятно, сказал бы: «Так ли это?» Социальные сети не появились из воздуха и не оказались в руках миллениалов. Должно быть, он где-то пустил корни, развился из чего-то еще.

Итак, хотя мы не считаем Instagram дитем любви, скажем, бипера, есть более широкие линзы, которые мы должны использовать всякий раз, когда мы размышляем о текущей жизни. Действительно, почти все, что мы переживаем сегодня, является продолжением какого-то предыдущего периода жизни.

Социальные сети сложно назвать личным опытом. Вы только посмотрите на название. Но как это влияет на вас каждый день? Как это влияет на ваши учебные привычки и возможности работы? Как это влияет на ваши отношения или помогает идентифицировать себя? Это вопросы, на которые у всех будут разные ответы. Но каждый раз, когда вы нажимаете на значок Instagram на своем телефоне, 500 миллионов человек могут делать то же самое.

Брак и социологическое влияние

Вы думаете, все наши предки поженились, потому что безумно полюбили друг друга? Некоторые из них поженились, потому что это устроили родители? Другие женились просто потому, что считали, что «пора»?

Как насчет сегодня? Все женятся строго по такой сказочной любви? Или они женятся, потому что общество считает правильным? Это не суждение о любом решении, которое принимает какой-либо человек.Это комментарий о том, что что-то столь личное, любовь и романтика, не всегда бывает чем-то особенным.

Сняв эти более широкие линзы, мы можем увидеть, что свидания и брак имеют немного общего с тем, что говорят наши друзья, что чувствуют наши родители, или с опасным клеймом смерти в одиночестве в окружении кошек.

Новая перспектива

Во-вторых, каждая из этих ситуаций возникла не на пустом месте. Они произошли от какого-то прошлого события или образа жизни. Таким образом, всякий раз, когда кто-то думает, что его нынешнее положение в жизни уникально, просто представьте, как Миллс спрашивает: «Так ли это?» Вы верите, что у каждого результата есть социальная причина?

Используйте эти более широкие линзы, чтобы рассмотреть взаимосвязь между вашим личным опытом и обществом в целом. Это поможет вам изменить взгляд на свою историю и ваши связи с обществом, учреждениями и историей. Теперь вы используете социологическое воображение.

Источник

Социологическое воображение

В социологии важно воображение. Без него исследователь обречен на слияние с толпой наблюдаемых им людей, которые, ознакомившись с ре­зультатами его труда, пожмут плечами и скажут: «Но это же козе понятно!».

Чарльз Райт Миллс (2001: 240) считал, что социологическое вообра­жение «во многом заключается в способности переходить от одной перспективы к другого>.

Один из таких переходов — от уровня непосредственного взаимодей­ствия к уровню социальных институтов и обратно. Социологическое во­ображение — это способность представить невидимые связи, ассоциации иблагодаря этому глубже понять изучаемый объект.

Например, ситуация лекции — это подходящий объект для социологии повседневности. В предмет такого исследования могут войти формы взаи­модействия между студентами и преподавателем, между самими студента­ми, содержание и мотивация деятельности всех участников и т. д. Но пони­мание того, что происходит, предполагает необходимость вообразить те факторы, силы, отношения, которые совершенно не видны в аудитории, находятся далеко за ее пределами, но более или менее сильно влияют на то, что происходит здесь и сейчас. К ним могут относиться и ситуация на рынке труда, определяющая будущую востребованность получаемых в данный момент знаний, и место данной лекции в бюджете времени студен­тов (работают они или нет), и степень подготовки преподавателя к данной лекции (а это и планирование учебного процесса в вузе, и уровень оплаты труда, с которым связан объем работ), и наличие в стране реальной свобо­ды слова, от которой зависит способность преподавателя откровенно го­ворить о злободневных проблемах общества.

Социологическое воображение проявляется и «в неожиданном соче­тании идей» (Миллс 2001: 240). Толчок для размышлений о социокуль­турных процессах может прийти из естественных наук. Это не означает уравнивание природной и социальной реальностей. Речь идет о возмож­ности размышлений по аналогии. Например, в центре данной работы на­ходится концепция социокультурного поля, возникшая по аналогии с кон­цепцией поля в физике. К размышлениям в науке могут подталкивать и бесчисленные наблюдаемые факты окружающей нас повседневной ре-

альности. Классический пример — Ньютон, увидевший падавшее ябло­ко, что подтолкнуло его к выведению закона земного притяжения.

Средством развития социологического воображения может высту­пать классификация накопленного материала (например, фактов, наблю­дений, собранных в дневнике). «Типология, — по словам Ч.Р. Миллса (2001: 242), — позволяет охватить все пространство признаков и уви­деть полную картину взаимоотношений между известными вам фак­тами. В социологии многомерная классификация играет ту же роль, что разбор предложения при изучении грамматики. Во многих отно­шениях многомерная классификация является грамматикой социологи­ческого воображения».

Социологическое воображение проявляется и развивается при рассмот­рении полярных случаев, противоположных тем. «Если вы думаете об отчаянии, подумайте и о восторге. Изучая бедность, подумайте о ра­сточительстве» (Миллс 2001: 242). Не всегда полярный случай досту­пен для наблюдения или имеется в виде набора кем-то уже собранных фактов. В этом случае Ч.Р. Миллс предлагает конструирование полярных типов, противостоящих друг другу по различным параметрам.

Воображение может стимулироваться «переворачиваем привычных сюэюетов с ног на голову Представьте: то, что вам кажется мизер­ным, стало огромным, и попытайтесь ответить на вопрос, какие раз­личия породили бы такие превращения? То же самое молено проде­лать с гигантскими объектами» (Миллс 2001: 244). Если объект находится в исключительной ситуации, можно представить, что все люди находятся в ней. Что произойдет?

Сравнение исследовательских материалов — традиционный способ стимулирования мышления. Кто-то сказал: «Сравнивать — значит мыс­лить». Видя какое-то явление повседневной жизни, встречающееся ежед­невно, можно задаться вопросом: «А в каких еще формах это явление встречается?» или «Какие еще явления встречаются в аналогичной си­туации?». Поиск материалов для сравнения может идти во времени и пространстве. Когда он идет во времени, мы сравниваем наблюдаемые факты с разными историческими материалами, задавая вопрос: «А как обстояло дело с этим явлением в иные эпохи?». Такое сравнение, как пишет Ч.Р. Миллс (2002: 244-245) «приводит иногда к анализу трен­дов или к типологии фаз развития». Когда поиск материалов для срав­нения идет в географическом или социальном пространствах, мы сопо­ставляем то, что видим перед глазами, с тем, что видели в других странах, регионах, в иных социальных группах.

Для развития социологического воображения полезно взглянуть на изучаемый объект с разных точек зрения. «Вы, например, сами себя спра­шиваете, как к такой-то проблеме подошел бы такой-то политолог, книгу которого вы недавно прочли, или такой-то психолог-эксперимен­татор, или такой-то историк? Вы строите предположения, исходя из различных точек зрения, тем самым превращая ум во вращающуюся

Продолжением этого подхода может оыть т. н. эмпатическое упражне-ие* попытка взглянуть на ситуацию глазами изучаемого объекта. Это путь к пониманию логики, смысла его поведения.

Проблема социологического воображения хорошо интегрируется с драматургическим подходом к исследованию. Информанты играют с ис­следователем, приоткрывая ему только часть своей жизни, своего зна­ния что-то утаивая, что-то слегка затеняя, что-то выпячивая. Редкий че­ловек полностью и совершенно откровенно раскрывается перед незнакомцем. И тут требуется социологическое воображение, чтобы до­мыслить невидимое, услышать несказанное. В противном случае мы об­речены на наивное воспроизведение тех форм, с помощью которых люди манипулируют впечатлениями о себе.

При изучении предприятий все исследователи сталкиваются с про­стой проблемой: руководители предпочитают говорить о своих успехах и о проблемах, причины которых вне их власти (рынок, климат, культу­ра и т. д.)- Если ограничиться воспроизведением этой информации, то исследователь окажется в роли наивного профана.

Источник

• ← Что такое биометрические персональные данные в сбербанке
• Что такое первак на сленге →