Что такое социологическое воображение

СОДЕРЖАНИЕ

Определения

Социологи расходятся в понимании этого понятия, но этот диапазон предполагает несколько важных общих черт. Вместе они приходят к выводу, что К. Райт Миллс определил социологическое воображение как «осознание взаимосвязи между личным опытом и обществом в целом».

Социологическое воображение: применение образного мышления для постановки социологических вопросов и ответов на них. Кто-то, использующий социологическое воображение, «отвлекается» от привычного распорядка повседневной жизни.

Миллс верил в силу социологического воображения связать «личные проблемы с общественными проблемами».

Применение в реальной жизни

Отсутствие социологического воображения

Социологическое воображение охватывает социологические концепции и информацию о мире как обществе. Как мы это интерпретируем и как мы это видим. Чтобы установить связь, нужно понимать жизнь отдельного человека и жизнь общества одновременно. Таким образом, сравнение ситуаций в жизни с ситуациями в обществе реального мира.

Это может помочь изменить то, как мы смотрим на мир и как мы преодолеваем определенные умственные препятствия, чтобы общаться с людьми, событиями и ситуациями, которые обычно не находятся под нашим контролем. Это заставляет нас ставить себя на место других людей, тем самым решая некоторые из наших проблем и, в свою очередь, принося личную пользу себе.

Все это связано с простым различием наших личных ситуаций и социальных ситуаций, которые влияют на все сообщество. В свою очередь, выяснение того, как использовать повседневную борьбу и вещи в обществе, чтобы делать лучший личный выбор и приносить пользу себе, делая мир лучше. Это делает жизнь проще, менее стрессовой и в целом, ставит нас в ситуации, которые приносят нам пользу и делают нас счастливыми и, в свою очередь, делают правильные поступки как личность.

Социологическая перспектива

Питер Л. Бергер ввел родственный термин «социологическая перспектива». Он заявил, что социологическая перспектива видит «общее в частном» и помогает социологам осознать общие закономерности в поведении конкретных людей. Можно думать о социологической перспективе как о собственном личном выборе и о том, как общество играет роль в формировании жизни людей.

Использование в фильмах

Широко признаны преимущества использования популярных фильмов для улучшения понимания студентами социологических тем. Те, кто преподает курсы по социальным проблемам, сообщают, что используют фильмы, чтобы рассказать о войне, чтобы помочь студентам принять глобальную перспективу и противостоять проблемам расовых отношений. Есть преимущества использования фильмов как части мультимедийного подхода к преподаванию курсов по популярной культуре. Он предоставляет студентам, изучающим медицинскую социологию, тематические исследования для практического наблюдения. Он признает ценность фильмов как исторических документов об изменениях в культурных идеях, материалах и учреждениях.

Художественные фильмы используются во вводных курсах социологии, чтобы продемонстрировать актуальность социологического мышления и показать, как социологическое воображение помогает людям осмыслить свой социальный мир. Фильмы, как привычная среда для студентов, помогают им установить связь между собственным опытом и более широкой теорией. Основное предположение состоит в том, что социологическое воображение лучше всего развивается и упражняется во вводном классе, связывая новые материалы в контексте теории конфликта и функционализма.

Социологическое воображение, используемое при определении и анализе художественных фильмов, в некоторой степени важно для среднестатистической социологической точки зрения, но при передаче точки зрения социологического воображения может стать полезным инструментом в изучении социологических перспектив, тем самым приобретая их в процессе. И социология, и кинопроизводство действительно идут рука об руку из-за сообщения и темы, которые изображаются, и реакции зрителей на это, таким образом, создавая пространство для дискуссий с точки зрения интерпретации.

Во время просмотра происходят дискуссии между людьми, которые смотрят фильм с намерением получить удовольствие от развлечения или даже для того, чтобы по-настоящему понять или интерпретировать тему фильма. В этом обсуждении делаются сюжетные моменты, делаются выводы и многие второстепенные проблемы / ситуации в современном обществе действительно исправляются, если, по крайней мере, идти на компромисс в пользу определенных групп, ситуаций и процессов, которые происходят в сегодняшнем мире. Мир. Таким образом, это создает дополнительное социологическое воображение для поиска полезных и эффективных способов помощи людям, определения того, что является морально допустимым или недопустимым, и даже уступая дорогу новым идеям и способам объединения людей через взаимосвязанные идеологии и аспекты, которые могут изменить или даже добавить социологические перспективы к чьему-то душевному состоянию.

Создание

Миллс создал советы, которые помогут провести достоверное и надежное социологическое исследование, используя социологическое воображение:

Другие теории

Герберт Блумер в своей работе « Символический интеракционизм: перспектива и метод» развивает идею нестандартного взгляда на окружающий мир; помощь социологам в понимании и анализе изучаемой области.

Источник

Примеры социологического воображения

«Ни жизнь человека, ни история общества не могут быть поняты без понимания того и другого». К. Райт Миллс.Написанная социологом К. Райтом Миллсом в 1959 году, «Социологическое воображен

Содержание:

«Ни жизнь человека, ни история общества не могут быть поняты без понимания того и другого». К. Райт Миллс.

Понимание социологического воображения

Самый распространенный пример социологического воображения относится к безработице. Человек, столкнувшийся с безработицей, может чувствовать себя побежденным, истощенным и разочарованным. Этот человек, скорее всего, посмотрит в зеркало и скажет: «Ты недостаточно много работал. Ты недостаточно старался…» Ты, ты, ты.

Если бы Миллс был рядом, он бы сказал: «Только не ты. Мир вокруг тебя». Миллс считал, что все работает, только когда вы видите «яркое осознание взаимосвязи между опытом и обществом в целом». Он призвал людей перестать сосредотачиваться только на себе и взглянуть на более широкий ландшафт общества.

Если вы примете позицию Миллса, вы начнете верить, что каждая проблема, с которой сталкивается человек, имеет корни в обществе в целом и сталкивается с множеством других. В этом есть доля правды, не так ли? Маловероятно, что каждая борьба, с которой вы сталкиваетесь, уникальна только для вас. Сотни, тысячи, если не миллионы других людей проходят через такую ​​же борьбу.

Однако Миллс никогда не считал социологию высшей наукой. Он считал, что социологи, психологи, экономисты и политологи должны работать вместе. Это имеет смысл, учитывая его широкую пару линз.

Повседневное поведение и социологическое воображение

Это интересное место для начала, потому что оно позволяет нам увидеть, как практически любое поведение может быть применено к социологическому воображению. На такую ​​простую вещь, как чашка чая или кофе, можно взглянуть с разных точек зрения. Редко бывает, что старушка потягивает теплую чашку Эрла Грея туманным утром.

Как только вы начинаете думать о различных проблемах или действиях с точки зрения, отличной от вашей, вы входите в область социологического воображения. Другие повседневные формы поведения, которые можно увидеть с помощью техники социологического воображения, включают упражнения, просмотр телевизора или владение домашним животным. Сколько разных точек зрения вы можете придумать для этих занятий?

Выбор колледжа и социологическое воображение

Обдумайте выбор, который необходимо сделать при поступлении в колледж. Вы можете подумать, что это одинокий путь: вы должны сдать тесты, вам нужно прибить эссе для поступления в колледж. Но так ли это одинокий путь?

Не говоря уже о очевидном факте, что миллионы других тоже делают это. Даже ваша личная ситуация шире, чем ваш непосредственный мир, если принять во внимание членов вашей семьи, друзей и школьных учителей.

Ваши друзья чего-то ждут от вас? Учитель косвенно подталкивает вас к Лиге плюща, когда вы хотите посещать художественную школу на Манхэттене? У вас есть давняя семейная история в одном университете над другим?

Социологическое воображение может легко поколебать превращение вашего выбора в колледж в уединение.

Девиантность и социологическое воображение

Социологическое воображение никогда не предназначено для оправдания чьей-либо жизненной позиции. Независимо от того, имеем ли мы дело с безработицей или членами банды, никогда нельзя просто переложить все на общество. Мы должны проявлять некоторую ответственность за свой выбор и действия. Просто жизнь редко бывает уединенной ситуацией, когда наш единственный выбор не затрагивается социальными или культурными переменными.

Социальные сети и социологическое воображение

Мы можем рассматривать социальные сети как явление 21 века. Миллс, вероятно, сказал бы: «Так ли это?» Социальные сети не появились из воздуха и не оказались в руках миллениалов. Должно быть, он где-то пустил корни, развился из чего-то еще.

Итак, хотя мы не считаем Instagram дитем любви, скажем, бипера, есть более широкие линзы, которые мы должны использовать всякий раз, когда мы размышляем о текущей жизни. Действительно, почти все, что мы переживаем сегодня, является продолжением какого-то предыдущего периода жизни.

Социальные сети сложно назвать личным опытом. Вы только посмотрите на название. Но как это влияет на вас каждый день? Как это влияет на ваши учебные привычки и возможности работы? Как это влияет на ваши отношения или помогает идентифицировать себя? Это вопросы, на которые у всех будут разные ответы. Но каждый раз, когда вы нажимаете на значок Instagram на своем телефоне, 500 миллионов человек могут делать то же самое.

Брак и социологическое влияние

Вы думаете, все наши предки поженились, потому что безумно полюбили друг друга? Некоторые из них поженились, потому что это устроили родители? Другие женились просто потому, что считали, что «пора»?

Как насчет сегодня? Все женятся строго по такой сказочной любви? Или они женятся, потому что общество считает правильным? Это не суждение о любом решении, которое принимает какой-либо человек.Это комментарий о том, что что-то столь личное, любовь и романтика, не всегда бывает чем-то особенным.

Сняв эти более широкие линзы, мы можем увидеть, что свидания и брак имеют немного общего с тем, что говорят наши друзья, что чувствуют наши родители, или с опасным клеймом смерти в одиночестве в окружении кошек.

Новая перспектива

Во-вторых, каждая из этих ситуаций возникла не на пустом месте. Они произошли от какого-то прошлого события или образа жизни. Таким образом, всякий раз, когда кто-то думает, что его нынешнее положение в жизни уникально, просто представьте, как Миллс спрашивает: «Так ли это?» Вы верите, что у каждого результата есть социальная причина?

Используйте эти более широкие линзы, чтобы рассмотреть взаимосвязь между вашим личным опытом и обществом в целом. Это поможет вам изменить взгляд на свою историю и ваши связи с обществом, учреждениями и историей. Теперь вы используете социологическое воображение.

Источник

Социологическое воображение

В социологии важно воображение. Без него исследователь обречен на слияние с толпой наблюдаемых им людей, которые, ознакомившись с ре­зультатами его труда, пожмут плечами и скажут: «Но это же козе понятно!».

Чарльз Райт Миллс (2001: 240) считал, что социологическое вообра­жение «во многом заключается в способности переходить от одной перспективы к другого>.

Один из таких переходов — от уровня непосредственного взаимодей­ствия к уровню социальных институтов и обратно. Социологическое во­ображение — это способность представить невидимые связи, ассоциации иблагодаря этому глубже понять изучаемый объект.

Например, ситуация лекции — это подходящий объект для социологии повседневности. В предмет такого исследования могут войти формы взаи­модействия между студентами и преподавателем, между самими студента­ми, содержание и мотивация деятельности всех участников и т. д. Но пони­мание того, что происходит, предполагает необходимость вообразить те факторы, силы, отношения, которые совершенно не видны в аудитории, находятся далеко за ее пределами, но более или менее сильно влияют на то, что происходит здесь и сейчас. К ним могут относиться и ситуация на рынке труда, определяющая будущую востребованность получаемых в данный момент знаний, и место данной лекции в бюджете времени студен­тов (работают они или нет), и степень подготовки преподавателя к данной лекции (а это и планирование учебного процесса в вузе, и уровень оплаты труда, с которым связан объем работ), и наличие в стране реальной свобо­ды слова, от которой зависит способность преподавателя откровенно го­ворить о злободневных проблемах общества.

Социологическое воображение проявляется и «в неожиданном соче­тании идей» (Миллс 2001: 240). Толчок для размышлений о социокуль­турных процессах может прийти из естественных наук. Это не означает уравнивание природной и социальной реальностей. Речь идет о возмож­ности размышлений по аналогии. Например, в центре данной работы на­ходится концепция социокультурного поля, возникшая по аналогии с кон­цепцией поля в физике. К размышлениям в науке могут подталкивать и бесчисленные наблюдаемые факты окружающей нас повседневной ре-

альности. Классический пример — Ньютон, увидевший падавшее ябло­ко, что подтолкнуло его к выведению закона земного притяжения.

Средством развития социологического воображения может высту­пать классификация накопленного материала (например, фактов, наблю­дений, собранных в дневнике). «Типология, — по словам Ч.Р. Миллса (2001: 242), — позволяет охватить все пространство признаков и уви­деть полную картину взаимоотношений между известными вам фак­тами. В социологии многомерная классификация играет ту же роль, что разбор предложения при изучении грамматики. Во многих отно­шениях многомерная классификация является грамматикой социологи­ческого воображения».

Социологическое воображение проявляется и развивается при рассмот­рении полярных случаев, противоположных тем. «Если вы думаете об отчаянии, подумайте и о восторге. Изучая бедность, подумайте о ра­сточительстве» (Миллс 2001: 242). Не всегда полярный случай досту­пен для наблюдения или имеется в виде набора кем-то уже собранных фактов. В этом случае Ч.Р. Миллс предлагает конструирование полярных типов, противостоящих друг другу по различным параметрам.

Воображение может стимулироваться «переворачиваем привычных сюэюетов с ног на голову Представьте: то, что вам кажется мизер­ным, стало огромным, и попытайтесь ответить на вопрос, какие раз­личия породили бы такие превращения? То же самое молено проде­лать с гигантскими объектами» (Миллс 2001: 244). Если объект находится в исключительной ситуации, можно представить, что все люди находятся в ней. Что произойдет?

Сравнение исследовательских материалов — традиционный способ стимулирования мышления. Кто-то сказал: «Сравнивать — значит мыс­лить». Видя какое-то явление повседневной жизни, встречающееся ежед­невно, можно задаться вопросом: «А в каких еще формах это явление встречается?» или «Какие еще явления встречаются в аналогичной си­туации?». Поиск материалов для сравнения может идти во времени и пространстве. Когда он идет во времени, мы сравниваем наблюдаемые факты с разными историческими материалами, задавая вопрос: «А как обстояло дело с этим явлением в иные эпохи?». Такое сравнение, как пишет Ч.Р. Миллс (2002: 244-245) «приводит иногда к анализу трен­дов или к типологии фаз развития». Когда поиск материалов для срав­нения идет в географическом или социальном пространствах, мы сопо­ставляем то, что видим перед глазами, с тем, что видели в других странах, регионах, в иных социальных группах.

Для развития социологического воображения полезно взглянуть на изучаемый объект с разных точек зрения. «Вы, например, сами себя спра­шиваете, как к такой-то проблеме подошел бы такой-то политолог, книгу которого вы недавно прочли, или такой-то психолог-эксперимен­татор, или такой-то историк? Вы строите предположения, исходя из различных точек зрения, тем самым превращая ум во вращающуюся

Продолжением этого подхода может оыть т. н. эмпатическое упражне-ие* попытка взглянуть на ситуацию глазами изучаемого объекта. Это путь к пониманию логики, смысла его поведения.

Проблема социологического воображения хорошо интегрируется с драматургическим подходом к исследованию. Информанты играют с ис­следователем, приоткрывая ему только часть своей жизни, своего зна­ния что-то утаивая, что-то слегка затеняя, что-то выпячивая. Редкий че­ловек полностью и совершенно откровенно раскрывается перед незнакомцем. И тут требуется социологическое воображение, чтобы до­мыслить невидимое, услышать несказанное. В противном случае мы об­речены на наивное воспроизведение тех форм, с помощью которых люди манипулируют впечатлениями о себе.

При изучении предприятий все исследователи сталкиваются с про­стой проблемой: руководители предпочитают говорить о своих успехах и о проблемах, причины которых вне их власти (рынок, климат, культу­ра и т. д.)- Если ограничиться воспроизведением этой информации, то исследователь окажется в роли наивного профана.

Источник

Социологическое воображение

Теоретическое воображение представляет собой способность творческого сознания к достраиванию недостающих связей между исследуемыми реалиями, а также между ними и авторским «я». Творческое воображение способно дорисовывать до необходимой полноты картину исследуемого предмета, окрашивать интересующую исследователя реальность в те тона, каких она сама по себе не имеет. Когда для построения социологической модели отдельного социального факта, явления, процесса не хватает уже существующих, готовых к использованию и ранее использовавшихся другими исследователям объяснительных компонентов смыслового, ценностного, нормативного характера, социолог вправе прибегнуть к компонентам воображаемым. В итоге в определенное место воздвигаемой концептуальной конструкции, будь то базовое причинное основание или венчающие все сооружение смысловые своды мета-социологических выводов, вместо реальных содержательных блоков вписываются блоки виртуальные, измышленные автором или заимствованные им из других культурных контекстов. Привнесение их туда, где их никто ранее в таком функциональном преломлении не использовал, может считаться прямой заслугой творческого воображения исследователя.

Достаточно распространенной является точка зрения, будто бы в науке, в отличие от искусства, воображение не играет существенной роли и потому в нем нет особой надобности. Не делается исключения и для социологии как одной из рядовых социогуманитарных дисциплин. Так, например, французский исследователь Ж. Карбонье писал, что социолог, в отличие от писателя, не должен пропускать изучаемый объект сквозь призму своего воображения. Но американский социолог Ч. Р. Миллс в своей работе «Социологическое воображение» утверждал противоположное. Согласно его позиции, исследователь социальных проблем не должен сдерживать свое социологическое воображение. Напротив, он обязан как можно активнее привлекать его ресурсы к творческому освоению исследуемых проблем.

Воображение выполняет важную функцию в моделировании социальных коллизий, при выстраивании мысленных экспериментов. Без сомнения, оно сыграло определяющую роль для М. Вебера, когда тот создавал концепцию идеального типа. Ведь идеальный тип вбирает в себя то, что разрозненно, разбросано по частям в социальном мире, и в качестве целостности он появляется именно как плод теоретического воображения ученого.

Социологическое воображение имеет еще более важное значение там, где социология обнаруживает ограниченность своих познавательных средств. Когда социологические построения наталкиваются на непреодолимые методологические препятствия в виде ограниченных возможностей принципа социального детерминизма, когда каузальный вектор намерен устремиться за пределы социальной реальности, но при этом обнаруживается нехватка исходного материала и несовершенство социологического инструментария, на помощь приходит творческое воображение.

В подобных ситуациях социологии не следует сторониться метафизики, помня об их общих культурно-исторических корнях. Если в пределах сугубо социологических, преимущественно рассудочных, построений воображение играет в основном вспомогательную роль, то при выходе на метафизический уровень его роль становится ведущей, что предопределено различными свойствами социологических и метафизических средств познания. Так, если социологию интересует прежде всего мир реального, то метафизике интересен еще и мир возможного (равно как и невозможного).

Социология исследует социальные реалии, будучи прочно привязана к ним, крепко стоя на почве фактов и имея весьма скромные возможности для полетов теоретического воображения. Метафизическое же воображение, как правило, не рефлексивно и далеко не всегда связано с результатами непосредственного созерцания. Имея свои цели и прокладывая свои пути к ним, оно, в силу своей природы, более свободно и раскованно в полетах и играх творческой фантазии.

Метафизика готова делиться с социологией результатами собственных изысканий, вносить свою специфическую лепту в концептуальные блоки будущих теоретических построений социологической теории.

Если социология с ее пристрастием к социальным фактам чем-то напоминает живопись импрессионистов-пуантилистов, поскольку ей присущ интерес к «точечным» фактам и сиюминутным состояниям социальной среды, то метафизика – это нечто вроде живописи постимпрессионизма, ибо она стремится разглядеть за социальными реалиями их сверхфизические сущности и обозначить их концептуальные контуры при помощи собственных изобразительных средств.

Когда позитивистски ориентированные социологи обвиняют кого-либо из мыслителей прошлого, например немецкую школу, в метафизической умозрительности их теоретических построений, то они, по сути, обрушиваются с критикой на методологию метафизического воображения. Их не устраивает то, что мыслитель имел смелость поместить исследуемую реалию в контекст, гораздо более широкий, чем социальность, что он решился вообразить некие дополнительные каузальные зависимости сверхсоциального, универсального характера. Между тем умение соединить, синтезировать творческие потенциалы социологии и метафизики является одним из высших проявлений способности к социологическому воображению. Образцы такого умения содержатся в творчестве таких писателей-мыслителей, как О. Бальзак, Ф. Кафка, Дж. Оруэлл и других, умевших искусно соотносить интересующие их социальные факты с метафизическими универсалиями. Интерес к общезначимому позволял им в ходе социально-художественного анализа воссоздавать не столько характеры, сколько типы. Причем в каждом из таких типов, как правило, отчетливо просматривается и социальное, и метафизическое содержание. Взаимно дополняя друг друга, эти компоненты создают эффект необычайной глубины постижения сущности отношений человека с социальным миром.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Источник

Понятие социологического воображения (По Ч.Р.Миллсу). Функции социолога. Этика социолога.

Умение выявлять социальную обусловленность явлений требует особого свойства мышления, которое знаменитый американский социолог Ч.Р. Миллс (1916-1962) назвал «социологическим воображением» («СВ» 1959).

СВ – такое свойство мышления, которое поможет увидеть личные проблемы как общественные, рассматривать индивидуальные события как проявление общественной жизни. СВ прежде всего предполагает способность “отстраниться” от привычной рутины нашей повседневной жизни, чтобы взглянуть на нее по-новому. Благодаря СВ социология не только помогает нам анализировать существующие типы социальной жизни, но также позволяет увидеть возможное будущее, что может произойти, если мы станем действовать каким-либо образом.

Труд социологов имеет преимущественно теоретико-познавательный характер, является достаточно сложным, поскольку связан с проникновением в сущность процессов. Не случайно американский социолог Джон Машоунис дал “фундаментальное” определение социологии “как систематического изучения общества и социальной активности человеческого бытия”.

В значительной мере труд социолога является творческим, поскольку связан с поиском необычного, даже странного в обыденном, знакомом, повседневном.

Реализация социологом познавательной функции начинается со знакомства с литературой по интересующей его проблеме. По интересующему социолога вопросу могут быть серьезные научные исследования или публицистические статьи; их может быть много или мало; различной будет степень приближенности к проблеме. Крайне редко возникает исследовательская ситуация, когда литературы, нет вообще, например, в том случае, если проблема является действительно новой. Но и такое обстоятельство довольно относительно: так или иначе, какие-то “рядом” стоящие вопросы и понятия не могли не находить освещения в литературе. Значит, познавательная функция социолога сопряжена с целенаправленным поиском существующих исследований и публикаций.

Мы подходим к следующей группе функций связанных с участием социолога в управленческо-преобразовательных процессах.

Понятно, что здесь невозможно представить некий набор универсальных правил, характерных для научной этики социолога. Тем не менее, существует одна важнейшая этическая установка, благодаря которой тот или иной вид знания можно и должно квалифицировать как научное, в данном случае социологическое, и, таким образом, включать его в историю социологии. Это установка на познание как таковое, где оно выступает как высшая ценность.

Очевидно, что ученый-социолог руководствуется в своей деятельности не только познавательными, но и другими ценностями: политическими, религиозными, нравственными и т. д. Эти ценности так или иначе вторгаются в его научную деятельность, влияют на нее. Но если социолог в процессе этой деятельности не ориентирован на познание как таковое, независимое от всех и всяческих добродетелей, даже самых высоких, новнешних по отношению к науке, то он выступает уже в иной роли (моралиста, священника, политика и т. д.). Выдавая последнюю за роль ученого-социолога, он явно или неявно подменяет одну этику другой, что не позволяет считать его ни ученым, ни моральной личностью.

Источник