Что такое веротерпимость в истории 8 класс кратко
ВЕРОТЕРПИМОСТЬ
Полезное
Смотреть что такое «ВЕРОТЕРПИМОСТЬ» в других словарях:
веротерпимость — веротерпимость … Орфографический словарь-справочник
ВЕРОТЕРПИМОСТЬ — ВЕРОТЕРПИМОСТЬ, веротерпимости, мн. нет, жен. (книжн. офиц.). Признание права свободного исповедания любой веры, веротерпимое отношение. Проявлять веротерпимость. Отличаться веротерпимостью. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
ВЕРОТЕРПИМОСТЬ — ВЕРОТЕРПИМОСТЬ, и, жен. Терпимость к чужой религии, признание её права на существование. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
веротерпимость — сущ., кол во синонимов: 1 • терпимость (21) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
Веротерпимость — нравственное качество личности, выражающееся как терпимое и уважительное отношение человека одной веры к людям других вероисповеданий, разрешенных законом данного государства. Веротерпимость – это признание государством права каждого человека… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)
веротерпимость — ВЕРОТЕРПИМОСТЬ, и, ж Убеждение в необходимости терпимого и взаимоуважительного отношения между религиями и церквами, представителями различных религиозных убеждений; признание права свободного исповедания любой религии. Отличительной чертой… … Толковый словарь русских существительных
Веротерпимость — см. Религиозная свобода и Религиозные преследования … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Веротерпимость — ж. 1. Терпимое отношение к различным религиям. 2. Допущение государством различных вероисповедений. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой
веротерпимость — веротерпимость, веротерпимости, веротерпимости, веротерпимостей, веротерпимости, веротерпимостям, веротерпимость, веротерпимости, веротерпимостью, веротерпимостями, веротерпимости, веротерпимостях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по… … Формы слов
Веротерпимость — Часть серии статей о дискриминации Основные формы Расизм · Сексизм · Ксенофобия · … Википедия
Веротерпимость: история и современность
Веротерпимость: история и современность
Толерантность, веротерпимость, и просто терпимость – сегодня не просто популярные слова, это термины, имеющие различные интерпретации в науке. Они отсылают к актуальным проблемам национального, религиозного, идеологического характера. Проблемы охватывают как отдельно взятых индивидов, так и группы людей, начиная с микрогрупп и заканчивая целыми народами.
Наша статья посвящена межконфессиональной толерантности, или веротерпимости, которая является разновидностью общей толерантности. В начале определимся с основными терминами. Термин «толерантность» существует в двух областях науки – 1) биологии и экологии; 2) гуманитарных науках (философия, социология, филология и т.д.). Причем в каждой области термин имеет несколько значений. Биологических определений несколько, но они сводятся к тому, что толерантность – выносливость, уровень устойчивости к внешним природным воздействиям (температуре, радиации, инфекции и т.д.); так же это способность переносить боль. В философском понимании толерантность рассмотрена с точки зрения человека как мыслящей, духовной личности в отношении к другим людям, и определение ее следующее:
Веротерпимость понимается автором этого словаря как частное проявление толерантности.
ВЕРОТЕРПИМОСТЬ — признание за каждым гражданином права исповедовать любую религию, терпимое отношение к религиозному инакомыслию. Веротерпимость является исторически ранним проявлением толерантности, умения признавать и уважать чужую точку зрения. [там же]
История развития термина
Предпосылки идей толерантности возникли в Древней Греции. «Такие мыслители как Сократ, Платон «терпение» связывали с интеллектуальным аскетизмом, определяли как предпосылку для духовного и социального объединения людей». [2, с. 263] Но в рабовладельческом государстве, коим являлась Древняя Греция, понятие «демократия» распространялась только на «свободных» граждан, как и толерантные отношения.
Средневековая Европа была чужда толерантности, в особенности религиозной, чего нельзя сказать о Востоке того времени. «…в средневековом арабском мире существовало понятие «люди книги», к которым мусульмане относили и иудеев, и христиан, что обеспечивало относительную терпимость к представителям этих религий. Христианские же крестоносцы, захватив в одиннадцатом веке Иерусалим, вырезали практически все население города». [3, c. 118]
В Европе «в XVI–XVII вв. толерантность представлена в контексте веротерпимости, но в ее интерпретации как пассивной, добровольной терпимости к «Другому». [4, c. 253] Идеи принадлежат протестантским лидерам (М. Лютер, Ж. Кальвин), выступавшим против догматов и нетерпимости католичества.
В этот тяжелый и кровопролитный период религиозных войн «…толерантность сыграла ведущую роль в разрешении конфликтов на почве религиозных противоречий». [2, с. 263]
О терпимости к мнению других говорили многие известные философы. Мишель Монтень (1533-1592) считал, что мы «должны снисходительно относиться к разным мнениям, если мы не согласны, будем все же спокойно их выслушивать». [4, с. 253]
Важность свободы мнений горячо отстаивали голландский философ Бенедикт Спиноза и французский философ Вольтер. Последнему «принадлежит выражение, в котором заложен классический принцип толерантности: «Я не согласен с тем, что вы говорите, но пожертвую своей жизнью, защищая ваше право высказывать собственное мнение». [2, с. 263]
Английский философ Джон Локк в своем «Опыте о веротерпимости» характеризует толерантность как «непосредственную ценность, являющуюся основой взаимоотношений индивидов, принадлежащих к разным религиозным и культурным традициям. Кроме того, он отмечает, что любой человек имеет право на выбор собственного мнения и религиозных убеждений». [1, c. 197] Примечательно, что Джон Локк по своим религиозным взглядам был протестантом (об этом пишет М. Хомяков в работе «Проблема веротерпимости в философии Дж. Локка и Р. Уильямса»). Отсюда делаем вывод: «идея толерантности XVII века — продукт протестантизма». [4, c. 254]
Просветители «Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Г. Лессинг, Ш. Монтескье и др., благодаря которым понятия толерантности закрепилось в политических словарях, подхватили идею религиозной терпимости, а именно отрицали принуждение, признали преимущество свободы религиозного выбора». [там же]
Родоначальник немецкой классической философии И. Кант «развил идею гражданской толерантности относительно всего мироздания. Алгоритм этой идеи охватил
прежде всего уважение к «Другому» с тождественным ему чувством равенства, из которого возникает справедливость». [4, с.255]
«В России философское осмысление и разработка проблем толерантности начинается в том же XVIII веке. Религиозный мыслитель того времени Тихон За-донский в своих трудах писал об основных вехах пра-вославия, в том числе и о проблемах терпимости. В своей работе «Сокровище духовное, от мира соби-раемое» он трактует «терпимость как всепрощение, нежелание мщения». [2, c. 263]
В 19-20 веке «В России к веротерпимости призывали Н. Бердяев, Н. Лосский, П. Мансуров, С.С. Соловьев, А. Хомяков, А. Шестов и другие». [1, c. 198]
Толерантность в современном мире
Актуальность проблемы толерантности в современном мире отражена в «Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости дискриминации на основе религии или убеждений», принятой на пленарном заседании 13 ноября 1981 года Генеральной Ассамблеей ООН. В «Декларации принципов толерантности», принятой и подписанной 16 ноября 1995 года 185 государствами – членами ЮНЕСКО, включая Россию, толерантность определяется «не только как моральный долг, но также как политическое и правовое требование». [1, c. 197]
«В системе образования, в деятельности педагогов вопросы, связанные с толерантностью, возникают практически ежедневно. В работе подчеркивается, что проблема толерантности приобретает межкультурный, межэтнический, межконфессиональный характер. Связано это с тем, что каждый этнос в нашей стране претендует на своё культурное пространство» [там же]
Как мы видим, вплоть до нашего времени толерантность понималась как пассивный процесс, непротивление другим. В наше время толерантность становится активным процессом. Цивилизованный человек должен не только смиряться с тем, что его окружают люди других наций, вероисповеданий. Он должен стараться понять их образ мыслей, культуру, не отказываясь от своей культуры и не изменяя ей.
Толерантность в молодёжной среде
Интерес представляют два исследования, посвященные межконфессиональной толерантности в современной студенческой среде, предпринятые и И.Е. Шавыриной.
в статье «Императивы правовой культуры: религиозная толерантность в молодежной среде» приводит результаты опроса, в котором принимали участие 150 студентов различных факультетов. Выяснилось, что христианство исповедует менее половины респондентов, треть – атеисты, остальные – представители непопулярных религий и мировоззрений.
Если предельно обобщить выводы, к которым приходит автор, мы получим следующее: большая часть студентов толерантны по отношению к другим религиям; самый нетолерантный контингент – юноши, студенты младших курсов.
И.Е. Шавырина в статье «Межконфессиональная толерантность в молодежной среде: опыт эмпирического изучения» исследовала белгородскую молодежь и пришла к следующим выводам:
— студенты ВУЗов и работающая молодежь в большей степени, чем учащиеся начальных профессиональных и средне-специальных учебных заведений, готовы к взаимодействию с людьми другого вероисповедания;
— более половины всех опрошенных готовы дружить с людьми другого вероисповедания, но гораздо меньшая часть предпочитает, чтобы эти люди были их начальниками или учителями.
— городская молодежь выразила большую готовность общаться с представителями других религий по сравнению с деревенской.
Именно по причине интолерантности (нетерпимости) некоторых молодых людей их активно используют лидеры террористических движений, религиозных сект, политических партий. И эти несчастные юнцы (и девушки) иногда даже не догадываются, что они – марионетки в чьих-то лапах.
— Большинство мыслителей с древности до наших дней считали толерантность необходимым явлением;
— В современном мире толерантность (в частности, религиозная) необходима, как никогда, т.к. мы живем бок о бок с представителями других народов и конфессий.
— К толерантности в большей степени склонны люди взрослые, образованные, уверенные в себе.
— верующие люди более толерантны к другим религиям, чем атеисты;
— сама по себе толерантность может не возникнуть. Этому нужно учить. Начинать прививать еще до школы, иначе потом это выльется в конфликты с одноклассниками и учителями.
1. Историко-логический анализ развития понятия «толерантность» в научных исследованиях. // Мир науки, культуры, образования. № 2(51), 2015 г.
2. Императивы правовой культуры: религиозная толерантность в молодежной среде. // Пробелы в российском законодательстве. № 5, 2013 г.
3. Духовные психопрактики в создании атмосферы толерантности, веротерпимости и ненасилия. // Национальный психологический журнал «Толерантность в современном мире». № 2(6), 2011 г.
4. Трансформация содержания толерантности в историко-философской и религиозной традиции. // Austrian Journal of Humanities and Social Sciences. Выпуск № 7-8, 2014.
5. Межконфессиональная толерантность в молодежной среде: опыт эмпирического изучения. // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. Выпуск № 8 (103), том 16, 2011 г.
На протяжении многих периодов мировой истории считалось, что стабильное общество должно строиться на общности веры. Однако такая политика не была характерна для всех государств.
В 1948 году Организация Объединенных Наций приняла Всеобщую Декларацию прав человека. Одна из ее статей, восемнадцатая, содержит положение о том, что каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов.
Веротерпимость выражается в толерантном отношение адептов одной религиозно-конфессиональной общности к адептам других религиозно-конфессиональных общностей. Каждый следует своим религиозным убеждениям и признает аналогичное право других.
Но веротерпимость имеет границы. Международные инструменты очерчивают эти границы. Комитет ООН по правам человека интерпретировал статью Международного Пакта о гражданских и политических правах, разъясняя значение фразы «право на свободу мысли, совести и религии» следующим образом: «Статья восемнадцатая, пункт третий Международного Пакта о гражданских и политических правах разрешает ограничения свободы религии или вероисповедания только в тех случаях, если таковые ограничения установлены законом и необходимы для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц… Ограничения могут быть применены только в тех целях, для которых они установлены, и должны иметь прямое отношение и быть пропорциональными установленной цели. Ограничения не могут быть установлены с целью дискриминации или применяться с целью дискриминации». Европейский Суд по правам человека также признал вышеуказанные стандарты.
Мы не должны терпимо относиться ко всему. Однако вышеназванные международные инструменты показывают, что к некоторым вещам мы должны относиться терпимо. Одним из важных примеров на эту тему является заявление Комитета ООН по правам человека о том, что Международный Пакт по гражданским и политическим правам «применим не только к традиционным религиям или к религиям установленного характера, похожим по своей структуре на традиционные. Следовательно, Комитет обеспокоен проявлением любых тенденций, указывающих на дискриминацию одних религий другими по каким бы то ни было причинам, принимая во внимание тот факт, что большинство из этих религий недавно организовано или представляет собой религиозные меньшинства подвергающиеся дискриминации со стороны религиозного большинства».
Эта цитата отвергает идею, так называемого «регулируемого плюрализма», где веротерпимость распространяется только на религиозное большинство или на традиционные религии. По этому вопросу существуют комментарии и других структур помимо Комитета ООН по правам человека. Европейский Суд по правам человека неоднократно отмечал, что веротерпимость не может распространяться только на традиционные привычные религиозные взгляды.
В ряде судебных решении Суд постановил, что плюрализм мнений является неотъемлемой частью демократического общества, даже в тех случаях, если таковые мнения «оскорбляют, доставляют неприятность или даже шокируют». Терпимость включает в себя терпимость по отношению к тем взглядам, с которыми общественное большинство не согласно. Суд постановил, что правительства не могут регулировать деятельность религиозных организаций с целью избежать социального напряжения, так как такое напряжение является продуктом плюрализма, неотделимого от понятия демократии.
Идеи религиозной толерантности положены также в учениях религий и конфессий. Несмотря на то, что монополию на истину каждая религия приписывает себе, в то же время содержит также элементы толерантности и уважения к идеологической системе и системе ценностей других.
В государственно-гражданской плоскости общность между различными религиозно-конфессиональными группами выдвигается на первый план в тех случаях, когда эти группы в то же время принадлежат к разным национальностям. Подчеркивается гражданство и принадлежность к одному и тому же обществу.
Различным религиозно-конфессиональных группам разъясняется и доводится идея о том, что они стоят перед одними и теми же проблемами и вызовами (социальными, экономическими, экологическими, политическими и пр.), имеют общие интересы и требования и, следовательно, общие задачи, что является не менее важной предпосылкой для обеспечения общественной солидарности и пресечения раздоров и бедствий в обществах на религиозно-конфессиональной почве, залогом стабильности и безопасности гражданского общества.
В национальной плоскости общность различных религиозно-конфессиональных пластов акцентирует не религиозно-конфессиональную, а этническую принадлежность. В этом случае конфессиональное многообразие не уничтожает национальное единство. Единство будет в гармонии тех составляющих, основным мотивом которых будет национальность. Такой подход означает, что представители одной и той же нации, будь то христианин или мусульманин, православный, католик или протестант, верующий или атеист, не перестают быть сынами одного и того же народа.
Таким образом, при акцентировании национальной общности различных религиозно-конфессиональных пластов укрепляется сознание принадлежности к одной и той же этнической общности, что является серьезной основой для религиозной толерантности и национально-общественной солидарности и консолидации гражданского общества.
Атеизм по своей сути предполагает неприятие любых религиозных течений и конфессий, но в то же время предполагает взаимную толерантность между адептами различных религий и конфессий, основанную на принципе отрицания религии вообще.
Одной из общих задач органов государственной власти, правозащитных и иных общественных организаций является обеспечение в России межконфессионального диалога и толерантности, призванных обеспечить гражданский мир и согласие в России.
С экстремисткой деятельностью необходимо бороться. Для этого необходимо изучать сущность и формы этого явления. В Стратегии отмечается, что «для предотвращения угроз национальной безопасности необходимо обеспечить социальную стабильность, этническое и конфессиональное согласие, повысить мобилизационный потенциал и рост национальной экономики, поднять качество работы органов государственной власти и сформировать действенные механизмы их взаимодействия с гражданским обществом в целях реализации гражданами Российской Федерации права на жизнь, безопасность, труд, жилье, здоровье и здоровый образ жизни, на доступное образование и культурное развитие».
Формы религиозного экстремизма:
• внутриконфессиональный (направлен на глубокую деформацию конфессии);
• иноконфессиональный (направлен на устранение других конфессий);
• личностно-ориентированный (направлен на деструктивную трансформацию личности);
• этнорелигиозный (направлен на преобразование этноса);
• религиозно-политический (направлен на изменение политической системы);
• социальный (направлен на изменение социально-экономической системы).
Несмотря на акцентированность в общественно-политическом дискурсе связи исламских радикальных организаций и экстремистских политических стратегий, на первое место по степени общественной опасности следует поставить деструктивные религиозные организации. В политико-правовой сфере они являются лидерами по количеству совершенных преступлений, финансовых махинаций и коррупционности. В культурно-цивилизационной плоскости именно подобные религиозные организации представляют наибольшую опасность традиционным духовно-ценностным основаниям российского общества.
Значение слова «веротерпимость»
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
ВЕРОТЕРПИ’МОСТЬ, и, мн. нет, ж. (книжн. офиц.). Признание права свободного исповедания любой веры, веротерпимое отношение. Проявлять в. Отличаться веротерпимостью.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
веротерпи́мость
1. свойство по значению прилагательного веротерпимый; терпимое отношение к чужой религии, к различным религиям
2. допущение государством различных вероисповедений
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.
Насколько понятно значение слова чванливый (прилагательное):
Синонимы к слову «веротерпимость»
Предложения со словом «веротерпимость»
Цитаты из русской классики со словом «веротерпимость»
Сочетаемость слова «веротерпимость»
Какой бывает «веротерпимость»
Понятия со словом «веротерпимость»
Отправить комментарий
Дополнительно
Предложения со словом «веротерпимость»
Несмотря на поликонфессиональный состав войска, оренбургские казаки отличались веротерпимостью.
Он подчёркивал важность принципа веротерпимости, снял запреты на деятельность масонских лож, которые рассматривались им как инструменты нравственного совершенствования человека и общества.
Умные и практичные восточные захватчики вначале соблюдали полную веротерпимость, но уже в середине IX века стал наблюдаться религиозный фанатизм, приводивший к протестам и восстаниям коренного населения.