Что такое нравственный облик

ОБЛИК НРАВСТВЕННЫЙ

Смотреть что такое «ОБЛИК НРАВСТВЕННЫЙ» в других словарях:

ОБЛИК НРАВСТВЕННЫЙ — совокупная характеристика моральных свойств, черт и качеств личности. О.Н., выступая как целое, не сводим к сумме отдельно взятых морально нравственных параметров и измерений личности ( недостатки человека всегда являются продолжением его… … Социология: Энциклопедия

ОБЛИК — ОБЛИК, облика, муж. (книжн.). 1. Очертание, наружность, внешний вид. «Как чист и нежен облик юного лица.» А.Тургенев. «Имел облик настоящего мужика.» Короленко. 2. Характер, душевный склад. Нравственный облик. Облик писателя. Толковый словарь… … Толковый словарь Ушакова

ОБЛИК — ОБЛИК, а, муж. 1. Внешний вид, очертание, наружность. Приятный о. Потерять человеческий о. (перен.: повести себя не по человечески, а также опуститься морально или внешне). 2. перен. Характер, душевный склад. Нравственный о. человека. Толковый… … Толковый словарь Ожегова

Нравственный облик — отличительные черты человека, его характер, миропонимание и поведение и их соответствие нравственным законам. Нравственный облик включает в себя полный перечень положительных нравственных качеств и присутствие отрицательных в данном человеке.… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

облик — а, м. 1) Внешний вид, наружность, очертание кого л. или чего л. Облик матери. И над руиной Кампаниле, венчавшей прежде облик твой [Венеции], о всем прекрасном, что в могиле, мечтать с поникшей головой (Брюсов). Синонимы: (внешний) вид, вне/шность … Популярный словарь русского языка

облик — ОБЛИК1, а, м То же, что вид; Син.: внешность, наружность. И еще отметил Авдий про себя отсутствие каких либо примечательных черт в облике Гришана (Ч. Айтматов). ОБЛИК2, а, м То же, что вид. За последние 5 лет облик города сильно изменился. ОБЛИК3 … Толковый словарь русских существительных

нравственный — ая, ое; вен, венна, венно. 1. только полн. к Нравственность. Н. облик. Н ые взгляды. Н ая позиция. Н ое начало в русской литературе. Н ое здоровье общества. Н ые правила, законы. Н ое воспитание. Н ая сила, стойкость. // Относящийся к сознанию, к … Энциклопедический словарь

нравственный — ая, ое; вен, венна, венно. см. тж. нравственно 1) а) только полн. к нравственность Нра/вственный облик. Н ые взгляды. Н ая позиция … Словарь многих выражений

КОНФЛИКТ ПРОФЕССИОНАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЙ — – вид профессионального конфликта, имеющий нравственную сторону, конфликт в сфере профессиональной морали, в моральном сознании профессиональной группы как части общества и отдельного его представителя (специалиста профессионала), и в… … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

ценз нравственный — (иноск.) облик, совокупность необходимых нравственных качеств Ср. Где голова наукой хоть набита, А голос совести молчит, Дела там не дадут профита, А лишь печальный дефицит. *** Афоризмы. Ср. Qui proficit in litteris et deficit in moribus, plus… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

Источник

Что такое нравственный облик

НРАВСТВЕННЫЙ ОБЛИК ЧЕЛОВЕКА

ЧТО ТАКОЕ НРАВСТВЕННОСТЬ?

Толковый словарь русского языка отвечает на этот вопрос так: нравственность — это «сово­купность норм, определяющих поведение чело­века». Что же это за нормы?

Еще в раннем детстве каждый из нас узнает и навсегда безоговорочно принимает целый ряд законов и правил: нельзя красть, нехорошо обманывать, нужно трудиться, нельзя обижать маленьких, надо заботиться о старых, любить родителей, быть преданным делу коммунизма, помогать людям. Мы становимся старше — и в наше сознание входят все новые и новые нормы поведения человека. Мы раз­мышляем и спорим о доброте и жестокости, совести п чести, порядочности и бесчестии, благородстве и подлости, мужестве и равноду­шии. Мы учимся не только говорить и думать, но, главное, действовать в соответствии с этими понятиями — так создается наше представле­ние о нравственности.

А теперь представьте себе, что изобретена машина времени и мы с вами можем совершить путешествие в любую эпоху — прошедшую или будущую. Мы выбрали для начала Россию прошлого века. Вот мы идем по воспетой Гого­лем русской степной дороге. Навстречу дви­жется странная для нашего глаза группа людей: впереди две молоденькие девушки в белых платьях — налегке, только с маленькими кор­зинками. А за ними пожилая женщина с тру­дом тащит тяжелую ношу: корзину с едой, саквояж с одеждой. Мы возмущенно воскли­цаем: «Как это вы заставляете старого чело­века носить тяжести!» — и хотим помочь ста­рой женщине, но она не отдает корзины. Девушки останавливаются. Они не понимают, что нас возмутило. Ведь эта женщина — кре­постная служанка! И то, что кажется нам без­нравственным н безобразным, воспринимается и девушками и женщиной как нечто естествен­ное — такова мораль крепостнического века!

Не понравилось нам в прошлом. Машина времени переносит нас в будущее. Мы на той же русской степной дороге, но как изменилось все кругом! Вон виднеется вдали новый город, весь в зелени, с белыми нарядными домами. Вот раскинулся возле дороги фруктовый сад. Но что это? Два мальчика, пробегающие мимо сада, срывают яблоки, преспокойно наби­вают ими карманы н двигаются нам навстречу. Мы снова возмущены: «Как можно рвать яблоки в чужом саду?» Мальчики изумлены безмерно: откуда мы взялись, если не понимаем самых простых вещей! Сад вовсе не чужой: оп общий, все работают в нем, и всем можно рвать ябло­ки. Опять мы попали впросак. То, что каза­лось нам безнравственным, оказывается, может стать естественным в будущем.

Это очень примитивные, самые простейшие примеры. Но уже нз них мы можем сделать вывод — самый первый, необходимый вывод: нравственные нормы не остаются неизменными. Они меняются с течением времени.

ОТ ЧЕГО ЖЕ ЗАВИСЯТ НРАВСТВЕН­НЫЕ НОРМЫ?

Вы уже знаете, какой путь прошло челове­чество, чтобы люди превратились нз неандер­тальцев в сегодняшних людей, разумных, зна­ющих, понимающих природу.

Вам знакомы знаменитые слова Фридриха Энгельса о том, что «труд создал человека». Вы помните, как медленно, постепенно развивался человеческий организм, превращаясь в самое совершенное творение природы. Но ведь развивалось с ве­ками не только физическое строение людей. В течение веков рос, развивался и нравствен­ный мир человека. Как же происходило это развитие?

Человек не может жить один. Об этом мы не только знаем из книг, но и собственный наш жизненный опыт подсказывает: «плохо человеку, когда он один» (В. Маяковский). Уже в самые далекие времена люди вынуждены были объединяться, чтобы совместно добывать себе пищу, одежду, кров — чтобы жить. Но условия жизни диктовали нашим предкам и жестокость и несправедливость.

Вот картина далекого прошлого. На высо­кой скале собралось много народа. Здесь мужчины и женщины, сильные, мускулистые, красивые. Дети держатся за руки матерей; те, что постарше, бегают по скале, играют, дого­няют друг друга, карабкаются на камни. Мир­ная, спокойная жизнь, казалось бы. А собра­лись все эти люди потому, что сейчас с этой скалы сбросят в море, убьют дряхлого старика: он не нужен людям, обременяет нх, его нечем прокормить. Вместе с ним погибнет ребенок: он слаб, хил; нет надежды, что он вырастет крепким и сильным, сможет вести суровую жизнь в суровых условиях — он должен погибнуть.

Не стоит даже спрашивать, нравственно ли такое решение человеческой судьбы с нашей точки зрения. А предкам — далеким нашим предкам — это казалось вполне нормальным. Условия жизни толкали пх на такую жесто­кость. Вероятно, дети стариков и родители младенцев оплакивали своих близких, но по­мочь им не могли: законы общества оказыва­лись сильнее жалости, горя отдельного чело­века.

Обратимся к более близким временам. Вспом­ните наше путешествие в прошлый век. Ведь те девушки, которых мы встретили на дороге, были вовсе не плохие помещицы. В своем обществе они считались и добрыми, и порядоч­ными, и даже прогрессивными: не били кре­стьян, не продавали их жестоким соседям, не разлучали мать с детьми, мужа с женой. Но они жили за счет труда других людей. С нашей точки зрения, это верх безнравствен­ности. А условия жизни помещичьей России определяли крепостническую мораль.

Крсстом п пулеметом. Художник Н. Н. К о г о у т.

Палач в мундире п палачн в ряеах расстреливают рабочую демонстрацию. (Петроград, лето 1У17 г.)

В конце прошлого века в России начал развиваться капитализм. И, конечно, возникла соответствующая мораль. Нам с вами кажется отвратительным человек, занимающийся денеж­ными махинациями, наживающий богатство пу­тем обмана и эксплуатации рабочих. А в капи­талистическом, обществе и до сих пор такой человек считается вполне почтенным.

Развитие рабочего класса, его революцион­ной борьбы породили и новую, революционную мораль: нельзя использовать чужой труд, надо уванхать человека и его достоинство, все люди должны быть равны.

Вот мы н пришли ко второму выводу: нрав­ственные нормы зависят от условий жизни общества, определяются этими условиями.

ПОЧЕМУ ТАК МЕДЛЕННО ИЗМЕНЯ­ЛИСЬ НРАВСТВЕННЫЕ НОРМЫ?

Вот напболее простые примеры. Всякое новое дело требует столкновений, споров, мечты о луч­шей жизни, которую можно и нужно построить на земле, борьбы за эту жизнь. Религия же настаивала: будь кроток: если тебя ударят по левой щеке, подставь правую: любп врагов своих, — т. е. уводила человека от борьбы. Религия советовала: не стремись построить рай на земле, поскольку он все равно ждет тебя на небе — при том условии, конечно, что здесь, на земле, ты будешь покорен богу.

Религия делала человека пассивным и тем самым приостанавливала движение чело­вечества вперед. Христос, по библейскому преданию, сказал такие слова: «Блаженны нищие духом». Это значит — покорные, отка­завшиеся от борьбы за высокое достоинство человека.

Вот это, пожалуй, самое страшное, что несла религия: духовное порабощение, принижение человека. Недаром именно с этим бросился вое­вать бунтарь, активно вторгавшийся в жизнь, — Владимир Маяковский. В 1918 г. он написал пьесу «Мнстерпя-буфф», на репетициях которой актеры сперва крестились и шептали «свят, свят», а потом и вовсе отказались играть. Что же пх так испугало? Герой пьесы, самый обыкновенный человек, говорит: «Мой рай для всех, кроме нищих духом. »

Кроме нищих духом! В этих словах — борьба за активного человека, не примиряющегося с жизнью, а стремящегося изменить ее, сделать лучше.

А зачем, собственно, нам сегодня бороться с религией? Разве уж так она нам мешает? Так иногда рассуждают ребята. II очень напрасно.

уничтожить ВОЙНЫ, УТВЕРДИТЬ ВЕЧНЫЙ МИР НА ЗЕМЛЕ — ИСТОРИЧЕСКАЯ МИССИЯ КОМ­МУНИЗМА.

Теперь служители культа гораздо хитрее, чем сто, двести, триста лет назад. Никто вам сегодня не станет рассказывать о боге Саваофе, сидящем в райском саду под деревом познания, или об ангелах. Сегодняшние церковники расскажут вам о своей вере в высшую справедли­вость, в добро, о своем стремленпп помогать людям, учить людей заботиться друг о друге. II кто-то пз вас, развесив ушп, скажет: «Пра­вильно! Так ведь п мы того же хотим!»

Нет, неправильно! Религия всегда мастер­ски умела говорить одно, а делать другое. Про­возглашая лозунг «не убий», церковь вела кровопролнтнейшне войны. Вы знаете о них пз истории. Призывая людей быть честными и не совершать грехов, церковники в то же самое время продавали индульгенции — отпу­щение грехов — тем, у кого былп деньги. Так и сегодня. Рассказывая о справедливости и борьбе, религия в то же самое время отвлекает человека от общественной деятельности, замы­кает его духовный мир стенами церкви и стра­ницами библии, лишает его многпх человече­ских радостей. Говоря о высшей справедли­вости, уводит от справедливости л ю д с к о й!

Особенно вредны существующие еще у нас в стране секты: баптисты, адвентисты седьмого дня и др. Их члены уходят пз «мира» и замы­каются в своем узком кругу, им запрещено читать кнпгн, ходить в кпно, танцевать, раз­влекаться — и все это во имя «спасения души». Да, члены этих сект помогают друг другу — но в чем? Их помощь сводится к тому, чтобы увести как можно больше людей в душные молельные комнаты пз мира светлой жизни, борьбы, творчества. Снова религия ведет к пассивному, нерассуждающсму, нищему духом человеку. А для того чтобы жизнь становилась все лучше, нужны совсем другие люди. Вот почему мы не можем примириться с религией, обязан ы бороться с ней. Она тянет наших современников назад, к старым нравственным нормам, к прошлому.

Когда мы говорили о том, что нравственные нормы определяются условиями жизни людей, у вас могло создаться впечатление, что условия жизни в нашей стране сами изменят наш нрав­ственный облик — никаких усилий от нас с вами не требуется. Впечатление это было бы поверхностным и неправильным. Да, наше обще­ство самое справедливое нз всех существовав­ших на земле. Но и в нем есть разные люди: одни стоят на более высокой ступени нравствен­ного развития, другие — на более низкой. Один заботятся больше всего о своем личном, узеньком благополучии, другие хотят, чтобы всем людям жилось еще лучше, чтобы скорее было построено самое лучшее, самое спра­ведливое общество — коммуни­стическое.

А коммунизм — это не только материаль­ная база, это еще н сознание людей. Борьба за новую, коммунистическую мораль продол­жается. Мы боремся не только с религией, но п с другими пережитками прошлого в сознании людей: эгоизмом, равнодушием, стяжатель­ством. II не думайте, пожалуйста, что наше сознание, как п сознание всех окружающих, изменится само по себе. Чем больше мы самп будем стремпться развпвать себя, становиться луч­ше, требовать от себя мысли, действия, активности, чем больше мы будем помогать другим людям и бороться за них, тем быстрее новая, комму­нистическая нравственность войдет в жизнь всех людей. История, государство, общество не сделают за нас все. Наша личная ответствен­ность за все, что происходит на земле, ог­ромная.

Как нести эту личную ответственность, что делать, к какому идеалу стремиться — этому учит нас Программа Коммунистической партии Советского Союза.

МОРАЛЬНЫЙ КОДЕКС СТРОИТЕЛЯ КОММУНИЗМА

«Партия считает, что моральный кодекс строителя коммунизма включает такие нрав­ственные принципы:

— преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социа­лизма;

— добросовестный труд па благо общества: кто не работает, тот не ест;

— забота каждого о сохранении н умноже­нии общественного достояния;

— высокое сознание общественного долга; не­терпимость к нарушениям общественных интере­сов;

— коллективизм н товарищеская взаимо­помощь: каждый за всех, все за одного;

— гуманные отношения и взаимное уваже­ние между людьми: человек человеку — друг 1 товарищ н брат;

— честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в обществен­ной и личной жизни;

— взаимное уважение в семье, забота о вос­питании детей;

— н епримиримость к несправедливости, туне­ядству, нечестности, карьеризму, стяжатель­ству;

— непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов;

— братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами».

Подумаем вместе над каждым нз требова­нии морального кодекса.

Преданность делу комму­низма, любовь к с о ц и а л и с т и ч е с к о й Родине, к с т р а и а м с о ц и а л и з м а.

Мы с раннего детства впитываем в себя смысл этих слов, нам кажется странным: как может быть иначе? Конечно, мы преданы делу комму­низма, конечно, мы любим свою страну и брат­ские страны! Если спросить каждого нз нас о его убеждениях, мы именно с этого и начнем: преданность делу коммунизма. Но бывает, мы ограничиваемся словами и не претворяем своих убеждений в действия. А настоящая любовь активна. II если мы по-настоящему любим свою страну, мы не можем просто ждать будущего, которое кто-то для нас построит, не можем про­сто говорить и мечтать о будущем — мы дол­жны приближать его, заботиться о своей Родине.

Почему-то многие ребята наивно считают, что патриотизм — это прежде всего умение защитить свою страну, когда она в опасности. А в мирное время? Патриотические подвиги в труде, научные открытия, спортивные победы — все это, мол, для взрослых, вот на войне и маль­чишкам хватало дела. А на самом-то деле каждый пз нас, сколько бы ему ни было лет, где бы он нп был, в военное время плп в мир­ное, может быть а к т п в н ы м патриотом, активным строителем коммунизма, а может быть п пассивным. Бороться за честную, чистую, трудовую, правдивую жизнь — это уже шаг к коммунизму. «Учиться, учиться н учиться», как завещал Ленин, — это уже шаг к комму­низму. Заботиться о товарищах, работать на пришкольном участке, помогать колхозу, соби­рать для страны металлолом — все это и есть шаги, пусть пока небольшие, к коммунизму. И вполне естественно, что от этих мыслей мы переходим ко второй заповеди морального кодекса.

Добросовестный труд на бла­го общества: кто не работает, тот не ест.

Опять возникает вопрос: не относится ли эта заповедь только к взрослым? Ведь детп и подростки у нас в стране не работают! Да, конечно, взрослые люди работают не для себя, плодами пх труда пользуется общество. А вам иногда кажется: кому мой труд нужен — я ведь только для себя учусь. Это неверно. Школь­ник, даже самый маленький, уже участвует в труде всех граждан на благо общества: он готовит себя к этому труду тем, что добро­совестно учится нести ответственность за свое учение! Ведь тот, кто не научился с детства нести такую ответственность, не сможет нести ее и когда вырастет, не будет полезным членом общества, не научится видеть в работе радость. Ваш труд — это ваше учение, ваша помощь в школе и дома, ваша пионерская, а потом комсомольская работа, ваша забота. о сохранении и у м и о ж е н и и о б ­ щественного достояния.

Вы читаете в газетах, слышите по радио о замечательных людях — рабочих, инженерах, колхозниках, экономящих государственные средства, сохраняющих нашей стране металл, топливо, сырье. А как вы можете заботиться о сохранении общественного достояния? Как можете умножать его?

Каждую весну ваши учителя просят вас собрать уже ненужные вам учебники, чтобы передать нх младшим товарищам. И, к сожале­нию, не так уж редко случается, что кто-то из вас не может отдать свои учебники: они изо­драны, испачканы, приведены в негодность. Вам кажется: это мелочи, подумаешь, один учебник. А если подсчитать, сколько таких испорченных учебников наберется в одной только области, подумайте сами, какой убыток принесет это государству, сколько бумаги израс­ходует страна на новые учебники, а ведь можно на этой бумаге печатать увлекательные книги для вас же! То же самое с партами, со школь­ными стенами, с оборудованием кабинетов! Вот видите, от вас тоже зависит и сохранение и умножение общественного достояния — ведь вы можете сами делать для школы и наглядные пособия и мебель, выращивать деревья, разби­вать цветники. Вы уже очень многое можете. Только не забудьте: для того чтобы помогать стране, вам нужно высокое сознание обществен­ного долга; нетерпимость к на рушению общественных инте­ресов.

. НАДО ЧЕСТНО жить, много ТРУДИТЬСЯ и КРЕПКО ЛЮБИТЬ ЭТУ ОГРОМНУЮ СЧАСТЛИВУЮ ЗЕМЛЮ, КОТОРАЯ ЗОВЕТСЯ СОВЕТСКОЙ СТРАНОЙ.

Представьте себе, что на заводе или в кол­хозе появится человек, который станет еже­дневно, постоянно опаздывать на работу да еще время от времени обманывать врача п уходить с работы раньше положенного срока. Станок будет простаивать, недоеные коровы мучиться и болеть, неубранный урожай гибнуть. Конеч­но, такой работник вызовет всеобщее возмуще­ние, товарищи по работе не пройдут мимо него, они постараются разобраться, помочь человеку, если он нуждается в помощи, а если просто ленится, то наказать за лень.

Почему же в школе так часто еще не вызы­вает ни возмущения, ни осуждения класса лен­тяй, вечно опаздывающий на уроки, прогуль­щик, бездельник, «шпаргалочник»? Мне думает­ся, потому, что ребята считают мелочами все эти нарушения школьной дисциплины. Но ведь мелочи эти формируют человека! Он станет взрослым и не сможет отделаться от дурных привычек, усвоенных с детства. Для вас высо­кое сознание общественного долга — это умение понять, что вы готовите себя для полноценной творческой огромной работы, и нельзя, невоз­можно воспитывать в себе леность, нельзя тер­петь, чтобы рядом с тобой вырастал бездельник или будущий тунеядец, ведь мы в ответе друг за друга, ведь наш девиз:

коллективизм н товарищ е ская взаимопомощь; к а ж д ы й за всех, все за одного; ведь в на­шем обществе должны быть

гуманные отношения и в з а имиое уважение м е ж д у л ю д ь м и: человек человеку — друг, т о в а р и щ и б р а т.

Мы еще будем говорить подробнее о взаимо­отношениях между людьми: о товариществе, дружбе, любви, семейных отношениях. Сей­час остановимся только на одном очень важном вопросе. Что это значит — коллективизм?

Школьный коллектив (как и коллектив взрослых людей) — явление сложное. В классе собираются сорок очень разных людей с очень разными характерами, склонностями, интере­сами, привычками. Добиться того, чтобы все сорок человек былп в равной степени интересны друг другу, чтобы все сорок были как один, невозможно, да и не нужно. В каждом коллек­тиве всегда есть мальчики и девочки, которые дружат вдвоем-втроем, и в этом нет ничего плохого.

Жизнь ЦЕНИТСЯ НЕ ЗА ДЛИНУ, НО ЗА СОДЕР­ЖАНИЕ.

Коллективизм заключается не в том, чтобы все люди были одинаковыми, а в том, чтобы, оставаясь разными, онп не могли жить в одиночку, чувствовали необходимость помо­гать друг другу, не обижая друг друга ни равно­душием, ни излишним, назойливым вниманием. Чувство коллективизма особенно хорошо раз­вивается у детей в больших семьях, где люди привыкают внимательно относиться к братьям и сестрам. А в школе чувство коллективизма растет и укрепляется в общем труде, в походах, в заботе всех об одном — заболевшем пли попавшем в беду товарище.

Вы ведь знаете таких мальчиков н девочек, которые всегда, при любых обстоятельствах думают только о себе и себе лично прощают любые грехи, считая себя не такими, как все. Все убирают школу, а один позволяет себе не убирать. Все работают на поле, а один позво­ляет себе уйтп купаться. Все несут в школу макулатуру, а один думает: ничего, я не принесу, сойдет как-нибудь, не заметят. Пред­ставьте себе класс, целиком состоящий пз подоб­ных личностей, — вот вам п пример полного отсутствия коллектива!

Чувство коллективизма — это прежде всего умение уважать людей вокруг себя, помнить о том, что люди рядом с тобой такие же, как ты, не хуже тебя, а, может быть, лучше. Они испы­тывают те же трудности, у них своп желания, своп мечты, они учатся подчинять своп личные интересы общим, чтобы тебе было легче жить, и ты должен подчинить своп интересы общим, чтобы легче и интереснее жить было всем.

Выполнить все требования морального кодек­са не так-то просто. Нужно очень много в себе пересмотреть, многое воспитать, чтобы быть достойным гражданином будущего. Посмотрите, сколько мыслей вызывает, например, одна только такая заповедь морального кодекса: честность п правдивость, нрав­ственная чистота, простота и скромность в общественной и л и ч н о й ж и з н п.

Старый рыбак Джнованнп Спадаро сказал о нем :

— Так смеяться может только честный человек».

Это очень мудрые слова. У честного чело­века спокойная совесть. Ничто не мешает ему наслаждаться солнцем, морем, рыбной лов­лей, улыбками людей. Честному человеку легче жить на земле — вот что надо запомнить! Какого же человека мы называем честным?

Мы не согласны с Онегиным, мы осуждаем его. А он ведь защищал свою честь. Но пони­мание чести у него было другое, чем у нас, — ограниченное, дворянское, эгоистическое. Лю­бая мораль, кроме нашей, социалистической, — мораль замкнутой касты. Недаром сущест­вовали понятия дворянской, королевской, рыцарской честн. Для нас же важна честь лю­бого человека, кем бы он нн был!

Мы не позволим оскорбить словом и тем более действием наших близких — мать, отца, сестру. Но по-настоящему честный человек не позволят оскорбить в своем присутствии любую женщину, любого старика, любого человека. А если сам нечаянно обидит человека, то сейчас же извинится. Так измени­лось в наше время понятие чести, потому что в его основе, как и в основе всех наших нрав­ственных законов, лежит главный принцип: уважение к человеческой личности.

А ведь выполнить требования чести, быть до конца честным не всегда просто. Иногда так хочется промолчать, отойти в сторонку, слукавить перед самим собой — мол, не мое дело, меня не спрашивают. Умение преодо­леть это боязливое желание называется г р а ж данск им мужеством.

Сколько раз, вероятно, каждому нз вас приходилось присутствовать на классном собра­нии, когда учитель или директор школы спра­шивает: «Кто разбил окно?» или «Кто сломал стул?» II вы совершенно справедливо не лю­бите того Петю, который встает и угодливо сообщает: «Это сделал Миша». Но как вам нравится позиция Миши, струсившего и смол­чавшего Миши?

Мужество многообразно, и оно начинается с мелочей. Вот с таких мелочей — уметь встать п признаться в своей вине. Говорят, есть люди, храбрые в бою н трусливые в будничной жизни. Мне кажется, этих людей нельзя все-таки назвать по-настоящему мужественными. Ведь страх испытывают все. Храбр не тот, кто ничего не боится (таких людей нет), а тот, кто умеет преодолеть свой страх.

А вы что чувствовали, когда первый раз прыгали в воду с вышки? Или готовились спу­ститься на лыжах с высокой горы? Или высту­пить наперекор общему мнению на собрании? Признайтесь честно — вы боялись. И в этом нет ничего стыдного. Стыдно не уметь преодо­леть свой страх. А бояться и переступить через свою боязнь — это и есть мужество, где бы оно нп проявилось: за партой нлп в окопе, на собрании нлп на ракетодроме!

Мужество многообразно, но прежде всего оно в том, чтобы заставить себя не бояться!

Не думайте, что мы с вамп отвлеклись от темы: ведь нас интересует, какого человека можно назвать честным, нравственно чистым, а оба эти понятия требуют, чтобы человек был мужественным.

САМОЕ ДОРОГОЕ У ЧЕЛОВЕКА — э ТО ЖИЗНЬ. ОНА ДАЕТСЯ ЕМУ ОДИН РАЗ, И ПРОЖИТЬ ЕЕ НАДО ТАК, ЧТОБЫ НЕ БЫЛО МУЧИТЕЛЬНО БОЛЬНО ЗА БЕСЦЕЛЬНО ПРОЖИТЫЕ ГОДЫ, ЧТОБЫ НЕ ЖЕГ ПОЗОР ЗА ПОДЛЕНЬКОЕ И МЕЛОЧНОЕ ПРОШЛОЕ И ЧТОБЫ, УМИРАЯ. СМОГ СКАЗАТЬ: ВСЯ ЖИЗНЬ И ВСЕ СИЛЫ БЫЛИ ОТДАНЫ САМОМУ ПРЕКРАСНО­МУ В МИРЕ — БОРЬБЕ ЗА ОСВОБОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕ­ЧЕСТВА.

Понятие нравственной чистоты также вызы­вает немало мыслей. Вспомним знакомую п лю­бимую нами детскую книгу. Чук и Гек, подрав­шись, нечаянно выкинули за окно телеграмму от отца. Испугавшись неприятностей, они матери об этом не сказали, но чувствовали себя иочему-то неловко. Пришлось им друг друга уговаривать: мол, нас же не спрашивают, была ли телеграмма, мы же не выскочки. Какое чувство говорило в малышах? Почему им было неловко и друг перед другом, и каждому перед самим собой?

Герой другого рассказа Гайдара — «Судьба барабанщика» — Сергей продает горжетку своей мачехи Валентины. Это его невероятно мучает. Ему приходится уговаривать себя куда дольше и серьезней, чем Чуку и Геку. Да и проступок его тяжелей. Но чувство, заставляющее му­читься и малышей и подростка, одно и то же. Называется оно — совесть.

Вспомним еще одного литературного героя, ничем не похожего на советских мальчиков нз книг Гайдара, — царя Бориса Годунова пз пушкинской трагедии. Вот что он говорит: «Ничто не может нас среди мирских печалей успокоить; ничто, ничто. едина разве совесть».

Что же такое совесть? Толковый словарь отвечает на этот вопрос так: «Внутренняя оцен­ка, внутреннее сознание моральности своих поступков, чувство нравственной от­ ветственности за свое поведение» (раз­рядка моя. — II . Д.).

Ну а Чук и Гек, наши маленькие современ­ники? Они-то в бога не верят, да и грех и х не так уж велик. Перед кем же онп несут от­ветственность за своп поступки? Перед самими собой. Перед собственным, воспитанным с мла­денчества убеждением: не нужно лгать, скры­вать, надо жить честно. Этому научило и х то общество, в котором онп живут. Значит, нх совесть — это ответственность перед обществом.

Я ЛЮБИЛ ЖИЗНЬ II ЗА ЕЕ КРАСОТУ ВСТУПИЛ В БОЙ. Я ЛЮБИЛ ВАС, ЛЮДИ, И БЫЛ СЧАСТЛИВ, КОГДА ВЫ ОТВЕЧАЛИ МНЕ ТЕМ ЖЕ, II СТРАДАЛ, КОГДА ВЫ МЕНЯ НЕ ПОНИМАЛИ

Как видите, и понятие совести тоже пзменяется в течение веков. Можно обмануть дру­гого человека. Еще легче — бога. Можно даже себя самого. Общество обмануть нельзя. И по­этому наше сегодняшнее чувство совести требо­вательнее, чем у наших предков. Но н сегодня вы можете встретить человека, о котором ска­жут, и, к сожалению, справедливо: «Совести у него нет!» Это потому, что всякое нравствен­ное качество можно воспитать в себе, а можно и заглушить. Люди не рождаются честными и бесчестными, благородными и бессовестными. Онп делаются такими постепенно, развиваясь и формируясь. Каждый наш поступок против совести, даже самый мелкий, опасен тем, что учит нас прощать себе, не требовать от себя многого, мириться со своими недостатками — постепенно заглушает нашу совесть, лишает нас нравственной чистоты.

Когда мы открываем книгу Гайдара, мы знакомимся с очень добрым человеком. Да, да, с добрым, хотя это в его «Военной тайне» поги­бает Алька, и далеко не всегда его герои посту­пают как надо. Что же такое доброта? И всегда ли она нужна человеку?

Есть добрые тетушки, готовые жалеть всех подряд: вот пьяный идет, шатается — ах, бед­ненький; вот мальчик упал — не плачь, деточ­ка; вот здоровенный детина в трамвае попался контролеру без билета — отпустите его, он больше не будет!

А между тем даже упавшему малышу вредна такая доброта: услышав сочувственные речи тетушек, он начинает плакать еще громче.

Так вот, по-настоящему добрым был Гайдар. Он умел помогать людям, заботиться о них, не унижая их жалостью. В основе его любви к людям лежало уважение к ним. В 1963 г. издательство «Советская Россия» выпустило очень хорошую книгу Э. Цюрупы «Умеешь ли ты читать?». В этой книге есть целая глава о Гайдаре, называется она «Самое главное».

Вот отрывок нз этой книги: «Помнишь, в «Военной тайне» во время остановки поезда отец посылает Альку за сппчкамп? Натка неодобрительно следит за этой сценой. Но когда за окном, подавая сигнал к отправлению, за­свистел кондуктор, Алькнн отец сразу же от­ложил газеты и быстро вышел пз вагона. Вер­нулись онп с сыном уже вдвоем.

— Ты зачем приходил? Я бы и сам принес, — спросил мальчик.

— Я это знаю, — ответил отец. — Но я вспом­нил, что забыл газету.

Вот что такое доброта — такая забота о чело­веке и такое внимание к нему, которые подни­мают человека, требуют, чтобы он становился лучше! А зачем все это человеку? Зачем быть честным, мужественным, благородным, добрым? Может, и не стоит воспитывать в себе те ка­чества, о которых мы говорим?

Мы, люди, не живем в одиночку. И все качества, которые мы хотим воспитать в себе н в других, для того и нужны, чтобы нам всем было хорошо жить вместе. Замечали ли вы, например, как трудно иметь дело с нерешитель­ным человеком? Во всем, в любой мелочи он ненадежен. «Пойдешь с нами в поход?» — «Да, возможно, надо подумать. » — и так продол­жается до тех пор, пока все не войдут в поезд, а нерешительный останется на платформе нлп, обиженный, с мрачным выражением на лице, не вскочит в последнюю минуту в вагон: вот какие люди, не захотели его дождаться, не разделили его колебаний!

Это мелочь. Но решительность нуж­на и в более серьезных делах. Как важно уметь вовремя, четко и уверенно сделать то, что необходимо: вступиться за товарища или бро­ситься в реку за тонущим ребенком, поднять руку при голосовании пли вмешаться в чужую жизнь, когда она идет неправильно.

Вмешаться в чужую жизнь. Вы знаете и таких людей, которые делают это на каждом шагу, поучая и наставляя, навязывая свое мнение, которое онн считают единственно правильным, непогрешимым. С такими людь­ми тоже трудно жить рядом. Им не хва­тает важного человеческого качества — с к р о м н о с т и.

Вы помните известный рассказ о том, как Владимир Ильич Ленин пришел в кремлевскую парикмахерскую н спокойно занял очередь. Все, кто был в парикмахерской, понимали: дел у Ленина больше, чем у них, а времени, чтобы ждать, меньше. Но Ленин ни за что не хотел идти без очереди, пока один человек не предложил ему поменяться очередью, сказав, что он не торопится.

Вы заметили, вероятно, что в заповедях морального кодекса говорится не только о тех качествах, которые мы должны воспитывать в себе, но и о тех, с которыми нам нужно бороть­ся, и бороться активно, непримиримо, горя­чо. И одна заповедь гласит:

непримиримость к несправед­ ливости, тунеядству, нечестно­сти, карьеризму, стяжательству.

Мы, люди, не просто живем вместе, мы зави­сим друг от друга. Каждый нз нас связан тес­нейшими узами со множеством людей, от поступ­ков и личных качеств которых зависит многое в нашей жизни. Даже первоклассник — посмот­рите, сколько вокруг него людей, влияющих на его характер, взгляды на жизнь, настроения: мама, папа, бабушка, учительница, директор школы, соседи по квартире, товарищи по классу и по двору. Если каждый нз этих людей будет добр и внимателен к малышу, он не сможет не вырасти добрым и внимательным. Но если хотя бы один взрослый будет к нему несправедлив. Ничто не наносит такой тяжелой обиды, как несправедливость. Ничто так не портит форми­рующегося человека.

Но справедливость нужна не только взрос­лым. На собрании девятого класса одной девочке напомнили, что у нее три двойки по физкульту­ре. Не размышляя, не колеблясь ни секунды, она воскликнула: «Это Ольга Сергеевна вино­вата!» У другой девочки учитель отобрал шпар­галку, поставил, конечно, единицу. Девочка очень возмутилась: «Это же формализм! Я все знаю!»

Мы, взрослые, прекрасно понимаем, как много требуете — и правильно, надо требовать! — от нас вы, наши дети и ученики. Но ведь и мы вправе требовать от вас того же! И очень обидно за таких вот девочек. Привыкнув с юно­сти все свои прегрешения сваливать на других, смогут ли они вырасти справедливыми людьми?

ВОЛЯ НАША. КАК И НАШИ МУСКУЛЫ, КРЕП­НЕТ ОТ ПОСТОЯННО УСИЛИВАЮЩЕЙСЯ ДЕЯТЕЛЬ­НОСТИ. НЕ ДАВАЯ ИМ УПРАЖНЕНИЯ, ВЫ НЕ­ПРЕМЕННО БУДЕТЕ ИМЕТЬ СЛАБЫЕ МУСКУЛЫ И СЛАБУЮ ВОЛЮ.

А вдруг они станут учительницами, легко ли будет пх ученикам?

Моральный кодекс требует от нас неприми­римой борьбы с тунеядством. Кто такие тунеяд­цы, и откуда они взялись в нашей стране? До Октябрьской революции в России существовал целый класс тунеядцев — помещики и капита­листы. Эти люди, не работая сами, пользовались трудом других людей — рабочих и крестьян. Октябрьская революция уничтожила эту чудо­вищную несправедливость, прекратила сущест­вование паразитических классов. У нас в стране все люди равны перед законом п эксплуатация людей запрещена. Но находятся люди, которые обходят закон, ускользают от него. Великовоз­растный сынок эксплуатирует своих родителей, и сердобольные родители прощают ему это, жалеют своего «ребенка». Онп работают, а сын развлекается на заработанные ими деньги. Так возникает тунеядство. Образ жизни, нару­шающий нашу мораль, безнравственный.

Случается, что родители, ослепленные любо­вью, говорят: ‘«Кому какое дело, ведь мы сами даем сыну деньги, ведь он не насильно исполь­зует наш труд, мы добровольно его поддержи­ваем, мы ведь не чужие. »

А представьте себе, что родители заболеют или умрут, — кто тогда будет содержать их сына, не привыкшего работать? Тут уж он обязательно начнет искать «легких денег», нетрудовых доходов, будет жить за счет чу­жого труда. Вот почему мы считаем тунеяд­ство одним нз главных преступлений против нашей морали, вот почему мы должны быть н е п р н м и р п м ы м и борцами против туне­ядства и спасать от него людей. Ведь человека можно научить любить труд, можно возродить его для творчества!

Мы уже говорили о том, что многие люд­ские пороки вырастают нз уверенности: я не такой, как все, мне позволено то, что не позво­лено другим; я лучше всех, а все остальные ниже меня. Тунеядец тоже так рассуждает: пусть другие трудятся, а я иной, я выше про­стых «работяг».

ХРАБРЫЙ — это НЕ ТОТ . КОТОРЫЙ НЕ БОИТ СЯ, А ХРАБРЫЙ ТОТ, КОТОРЫЙ УМЕЕТ СВОЮ ТРУ­СОСТЬ ПОДАВИТЬ.

Казалось бы, что общего между неработаю­щим тунеядцем и человеком, с утра до ночи проводящим на работе, стремящимся как можно быстрее и как можно выше продвинуться по службе? А общее — то самое убеждение: мне все позволено, я лучше других. Вы, вероят­но, и у себя в классе знаете таких мальчиков и девочек, которые рвутся занять пост председа­теля совета отряда плп дружины не из желания помочь школе, товарищам, а чтобы выпятить свою персону, получить характеристику получ­ше. Рядом с ними люди работают от души, стре­мятся сделать жизнь класса или школы весе­лее, содержательнее, теплее, а они только о своем благополучии и помышляют! Не нужно думать, что эти мальчики и девочки такие уж пропащие люди, что пх не переделаешь. Их надо перевоспитывать, не можем мы с вами позволить людям растить в себе карьеризм. Мы должны объяснять н словами и делом, что они свою собственную жизнь обедняют заботой только о себе, что остальным ребятам интерес­нее н лучше живется на свете.

Читали ли вы увлекательную повесть В. Козлова «Копейка»? В ней убедительно показано, как убога жизнь человека-стяжателя, стремящегося к своему личному обогащению н не замечающего кипящей вокруг него жизни. Прочтите эту повесть, и вы поймете, почему стяжательство названо в моральном кодексе среди самых опасных пороков.

Нам осталось прочитать заключительные строки морального кодекса, в которых сформу­лированы такие нравственные принципы:

непримиримость к врагам к о м м у н и з м а, дела мира и св о б о д ы народов;

братская солидарность с тру­ дящимися всех стран, со всеми народами.

Художник Ф. П. Решетников.

II маленькие граждане Франции борются за мир.

Правительству царской России было выгодно раздувать вражду между народами. Оно вну­шало темным, малокультурным людям, что пред­ставители другой национальности виновники всех бед. Плохо живется грузинам — вино­ваты армяне. Армянам — виноваты грузины. Украинцам — виноваты русские, евреи, белору­сы. Царское правительство поощряло нацио­нальную неприязнь — оно отвлекало людей от классовой оорьбы, мешало росту сознания, уводило от единственно правильной мысли: в невзгодах всех народов виновата капитали­стическая система.

Когда мы видим неприязненное отношение к человеку другой, чем наша, национальности, мы не вправе пройти мимо, как не вправе мириться с карьеризмом, тунеядством, стяжа­тельством, лицемерием — со всеми пороками, которым нет места в нашем обществе.

А мы не просто идем в будущее, мы боремся за него, воспитываем себя для него, накапли­ваем то богатство, без которого плохо жить.

Источник