Что такое пустословие в православии
Многоглаголание, пустословие и любопытство
Из наследия Оптинских старцев
Оптинские старцы часто напоминали о благоразумном молчании и предостерегали от многоглаголания.
«Благое говорить – серебро рассыпать, а благоразумное молчание – золото.
Лучше предвидеть и молчать, чем говорить и потом раскаиваться.
Умное молчание дороже всего. Если положить все правила благоразумия на одну весовую чашу, а на другую чашу положить благоразумное молчание, то молчание одно перевесит.
Молчание хорошо, да благовременное и благоразумное, за которым не следует раскаяние.
Когда чувствуешь, что желаешь что-нибудь сказать по страсти, – молчи. Удержись, не говори. Ведь это брань, победить нужно, тогда только отстанет».
 |
| Преподобный Варсонофий |
Преподобный Варсонофий советовал:
«Больше молчите. А если что спросят, даже в церкви, ответьте без всякой раздражительности, не показывая угрюмого вида».
Преподобный Никон писал:
«Помни монашеское правило: не начинать говорить самому, не быв спрошенным».
И хоть эти слова старца относятся к монашествующим, но и живущим в миру нужно чаще вспоминать о них. Ведь как часто мы даем непрошеные советы, задаем лишние вопросы, рассказываем что-то глубоко личное (что следовало бы сберечь лишь для близких людей), а потом раскаиваемся в этом.
«От неосторожных слов более бед, нежели от самих дел»
Преподобный Амвросий предупреждал:
«Слово не воробей: вылетит – не поймаешь. Нередко от неосторожных слов бывает более бед, нежели от самых дел. Человек словесным потому и называется, чтобы произносил слова разумно обдуманные».
Молитвенное настроение и мир в душе
Преподобный Никон учил молчанию для сохранения молитвенного настроения и мира в душе:
«После молитвы, домашней или церковной, чтобы сохранить молитвенное умиленное настроение, необходимо молчание. Иногда даже простое незначительное слово может нарушить и спугнуть из души нашей умиление.
Молчание подготовляет душу к молитве. Тишина – как она благотворно действует на душу!»
Преподобный Моисей наставлял:
«Между собою храните молчание, кроме нужного ничего постороннего не говорите, да будет чист ум ваш в молитвах. Укоряйте себя мысленно и уничижайте и худшими всех себя имейте, и Бог призрит на смирение ваше и покроет от всех искушений».
Многоглаголание и уныние
Оптинские преподобные предупреждали: те, кто не может удержаться от многоглаголания, не смогут освободиться и от множества мучительных прилогов и следующих за этими прилогами уныния и отчаяния. Преподобный Лев писал:
«W. когда не положится совершенно сохранять двери ограждениями о устнах своих, то иначе не возможно ей освободиться от смущения и мучительства сладострастнейших прилогов и таких же мыслей и от оной происходящей скуки и уныния, влекущих в помыслы всепагубнейшей отчаянности».
Пустословие и любопытство
Старцы Оптинские предостерегали и от пустословия и неосторожных слов. Преподобный Никон напоминал духовным чадам:
«Остерегайтесь шуток и неосторожных слов в обращении друг с другом. Это оговаривание и пустословие может обратиться в привычку».
 |
| Иеросхимонах Иосиф (Литовкин) (1837—1911) |
Старцы предупреждали и о вреде любопытства. Преподобный Иосиф учил:
«Любопытствовать о чужих мыслях грешно и может быть вредно. Это никак не должно дозволяться».
Преподобный Варсонофий говорил о том, что любопытство, несмотря на кажущуюся невинность, тем не менее, является смертным грехом, потому что от него бывают гибельные последствия:
«Святые отцы говорят: любопытство есть смертный грех. Некоторым кажется странным, как это любопытство ставится наряду с тягчайшими грехами, например убийством, грабительством и т.д., – а оттого, что от него бывают гибельные последствия».
Бывает и безрассудное молчание от обиды, злости или по тщеславию, и такое молчание может быть даже хуже многоглаголания.
Преподобный Никон писал:
«Молчание полезно для души. Когда мы говорим, трудно удержаться от празднословия и осуждения. Но есть молчание плохое, когда кто злится и потому молчит».
Преподобный Макарий предупреждал:
«Безрассудное и не в разуме молчание хуже многоглаголания, а мерное или малое укрепление никакого вреда не принесет, а еще смирит и подаст силу к творению подвигов и трудов. Но безмерие и в том и в другом приносит весьма великий вред».
Предостережения Оптинских старцев о вреде многоглаголания, пустословия, неосторожных шуток и любопытства актуальны и в наше время.
Будем же помнить: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12: 36–37).
Многоглаголание
Многоглагола́ние — 1) чрезмерная, необоснованная и неоправданная избыточность слов и выражений при изложении какой-либо мысли, идеи, концепции, рассказа, повествования; многословие; 2) богословское понятие, имеющее негативный оттенок, сближающееся по смыслу с понятиями: «празднословие», «пустословие».
Почему многоглаголание сопоставляется с празднословием?
Празднословие есть форма беседы, «проповеди», разговора, бессмысленного и бесцельного в отношении нравственной пользы. В аскетической литературе празднословие нередко отождествляется со грехом.
Почему? Ведь, казалось бы, хочет человек поговорить, ну пусть поговорит?
Способностью общаться при помощи слов человек принципиально отличается от животных. Именно поэтому все они вкупе, в отличие от человека, именуются бессловесными существами, тогда как человек — словесным существом.
Умение выражать мысли при помощи слова высвечивает в человеке Божественный образ. Дар слова — Божественный дар. Стало быть, регулярно осуществляемые бессмысленные разговоры могут рассматриваться как пренебрежение этим Божественным даром.
Не секрет, что у некоторых людей время, расходуемое на бесполезную болтовню (в том числе, по служебному телефону), может отнимать ежедневно по несколько часов. Причём, часто такой человек бывает не в состоянии выкроить даже и несколько свободных минут для чтения душеспасительной литературы, молитвы, посещения храма, наконец, для воспитания детей.
Нередко пустые, бессодержательные беседы (беседы ради беседы) служат поводом и питательной почвой для создания и распространения слухов, сплетен и клеветы. При таком положении вещей грех празднословия соединяется с грехами злословия и лжесвидетельства.
Даже, казалось бы, столь возвышенные темы, как темы, связанные с затрагиванием богословских вопросов, в устах пустослова могут быть осуждены судом Правды Божьей, как грех употребления имени Божьего всуе. Если же в процессе говорения будут искажены истины о Боге или его святых, ему будет вменен грех богохульства или святотатства.
Имея в виду ту опасность, которая таится в привычке к многоглаголанию, Божьи подвижники предупреждали, что многоглаголание может служить человеку сетью, соблазном и претыканием. Иногда, предупреждали они, оказавшись в сообществе, где ведутся праздные разговоры, бывает благоразумнее — просто молчать или вовсе уйти.
Сам Господь, вразумляя действительных и потенциальных последователей, говорил относительно празднословия: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» ( Мф.12:36-37 ).
Три золотых правила языка:
— Думай, что говоришь.
— Не говори того, чего не думаешь.
— Не всё, что думаешь, говори.
протоиерей Артемий Владимиров
Пустословие и доброе христианское общение: в чём разница?
Все мы время от времени испытываем потребность выговориться. Хорошо это или плохо? Не впадём ли мы в грех пустословия, желая высказаться сами и проявляя чуткость к проблемам ближнего? Можно ли проговорить весь день, но сердцем оставаться в молчании?
Этими и другими важными духовными вопросами задаётся архимандрит Савва (Мажуко), размышляя на тему многословия и пустословия в эфире передачи на канале Гомельского Свято-Никольского мужского монастыря.
И вот что говорит отец Савва:
«В моём пионерском детстве один из любимых фильмов, который мы все обсуждали, назывался «Свадьба в Малиновке».
Классический персонаж этой картины – Трындычиха.
«Трындчиху не перетрындычить, не перевытрындычить», – я сейчас даже не могу точно воспроизвести эти слова скороговорки.
В драматургии, в литературе, в кино очень часто встречается персонаж болтливой женщины.
Это настолько интересно и универсально, что фактически в любой литературной традиции вы найдёте образ такой женщины, которая переносит сплетни или очень много говорит: шумная, эмоциональная, настоящий фонтан слов.
И для нас этот образ является не только некоторым милым воплощением тех встреч или наблюдений в нашей обычной жизни, но ещё и духовной проблемой. Почему?
Потому что в аскетической литературе неоднократно описывается, обличается, или же каким-то образом исследуется грех, который называется длинным словом «пустословие».
Вот, казалось бы, для пустословия, для такого греха многоречия, что ли, или многословия, можно было найти слово покороче. Но мы не нашли. Поэтому мы пользуемся этим словом.
Почему мы вообще говорим о некой проблеме? Ну, висит человек на телефоне два часа и рассказывает о том, какие акции в соседнем магазине – что тут такого?
Для христианина проблема в том, что есть определённые задания, стандарт, которому он должен соответствовать, и когда ты в него как-то не втискиваешься, не можешь на него равняться, ты испытываешь внутренний дискомфорт.
С одной стороны, ты видишь заповедь о том, что нужно молчать побольше – некоторые упрощают и говорят: «Молчи! Просто молчи и всё, меньше говори!»
С другой стороны, ты видишь детей, родителей, родственников, подруг, друзей и сотрудников, с которыми как-то нужно ладить. А чтобы ладить с людьми, с ними нужно разговаривать, общаться.
Так может быть, это общение и есть пустословие? Вот здесь мы вступаем на скользкий путь заблуждений, потому что отождествлять вежливую речь – то, что англичане называют «small talk»(смол-ток), то есть культурную, привитую воспитанием способность поддерживать разговор, – отождествлять этот смол-ток с пустословием – большая ошибка.
Это большая ошибка, потому что для святых отцов, которые описывали страсть пустословия, это был технический термин, вернее, понятие со своим конкретным объёмом.
То есть это некоторый греховный навык, который нужно держать в узде именно потому, что он приводит к расстройству.
Пустословие опасно или греховно не само по себе, а потому что способствует расколу между людьми.
Например, вы перенесли чью-то новость, из-за этого поругалась ваша подруга с мужем – вот в чём опасность пустословия, а не в том, что вы много говорили.
В древнем Патерике есть такое известное выражение: «некоторые люди целый день говорят, но на самом деле целые сутки они в своём сердце провели в молчании».
То есть количество слов не тождественно объёму понятия пустословия. Пустословие – это то, что ведёт к распре между людьми.
Если вы потратили 120 тысяч слов за час, чтобы примирить близких, это уже не пустословие.
То есть мы, исследуя это понятие, смотрим на цель, которую преследовали святые отцы, говоря о вреде или же описывая это особое состояние.
Дело в том, что мы сейчас знаем о человеческой эмоциональной жизни гораздо больше, чем знали наши античные или средневековые отцы. Это совершенно нормально.
Преподобный Максим Грек в одном из своих трактатов пишет, что о страусах известно следующее: чтобы вылупился птенец из яйца, страус должен сесть напротив яйца и пристально на него смотреть.
Мы сейчас с вами понимаем, что это совсем не так. Но выученный в средневековом училище Максим Грек принял те естественнонаучные взгляды и знания, которые тогда были в ходу.
Сейчас мы знаем, что женщина (не люблю это слово, но его произнесу) – среднестатистическая женщина в день произносит 27 тысяч слов. Это пустословие или многословие?
А мужчина произносит гораздо меньше, то есть на порядок меньше, и ему не нужно много говорить, он как-то не испытывает в этом нужды.
Исследователи говорят, что это естественная потребность. И, кроме того, предупреждают, что женщина не просто может говорить в сутки 27 тысяч слов – она должна произнести эти слова, говорят умные психологи, которые десятилетиями работают со своими пациентами. Подумайте над этой фразой – что значит «должна»?
Есть какая-то модальность, требования, которые предписывают говорить. Оказывается, так устроена женская психика, что если женщина не выговорится, возможны мировые скорби, то есть всё пойдет прахом. Ей нужно выговориться.
Кстати, это касается не только женщин. И у некоторых мужчин, и у детей бывает такая внутренняя эмоциональная конституция. Так устроен человек – ему нужно выговориться.
Один мудрый врач, который много десятилетий работал со своими больными и много наблюдал, оставил интересное замечание по поводу этих наблюдений. Он говорил, что если к вам пришел пациент, если есть возможность, приём пациента должен длиться не меньше семи минут. Не меньше семи минут – почему? За это время пациент успевает выговориться таким образом, что ему сразу становится легче.
Оказывается, есть какой-то эмоциональный нагар, эмоциональная накипь, которые мы снимаем только в слове. И при этом – ещё раз подчеркну, – не нужно отождествлять это с пустословием.
Пустословие – это речь, которая в результате приводит к горю, умножает количество боли в мире. Если вы речью поддерживаете разговор или облегчаете душу, это уже не пустословие, и этого не надо бояться. Вот что нужно помнить.
То есть человек выговорился, и ему сразу полегчало. И я неоднократно замечал в разговоре, например, со своей мамой, что когда она начинает что-то говорить и жаловаться – на жизнь, на маленькую пенсию, или на другие какие-то проблемы, – первое время раньше, ещё в юности, я пытался тут же на каждый аргумент привести какое-то утешение, как-то её поддержать.
С возрастом я понял, что иногда нужно просто внимательно выслушать человека, дать ему выговориться – и он сам находит те точки, на которые можно опереться, находит, чем утешиться, чтобы успокоиться, всё принять. Он просто выговаривается.
И, может быть, этот же самый механизм присутствует и в наших исповедях. Кстати, именно поэтому исповеди довольно часто превращаются вместо врачевания в настоящее пустословие.
Мы привязали причастие к исповеди, и сейчас, чтобы человеку причаститься, ему обязательно нужно пойти на исповедь.
А говорить особенно, например, нечего. И вместо того, чтобы действительно выговориться, человек имитирует разговор, потому что грехов как-то не успел совершить (да и не хотелось), но для приличия нужно что-то говорить.
Так вот, это имитация, на самом деле, на грани профанации. И именно поэтому в греческой Церкви пошли другим путём и уже давно развели исповедь и причастие.
И чтобы исповедоваться, пережить это как событие, человек, например, раз в полгода или в год или чаще, в месяц – по разному бывает, – едет к своему духовнику, спокойно, неторопливо вдумчиво (не меньше семи минут!) исповедуется, выговаривается, и молитвенно просит у Господа прощения за свои грехи.
И это отделено от Таинства Причастия, что как раз убирает ненужную суету и то самое пустословие, которое часто приводит к замешательству, к смятению.
Потому что вот эта необходимость говорить человека очень сильно напрягает и нервирует. И может быть, мы со временем тоже пойдём этим путём, хотя и русская традиция освящена своим столетним опытом. Видимо, каждая община должна идти своим путём.
И самое главное: не путайте, друзья мои, пустословие с потребностью выговориться и необходимостью – особенно для взрослого, воспитанного, культурного человека ладить с людьми, что невозможно без поставленного навыка общения.
Пустословие
Пустосло́вие — 1) то же, что пустозвонство; пустая, бессодержательная болтовня; разговор на ничтожные, пустяковые, ничего не значащие темы; 2) бесполезная болтовня; разговор, затеянный и продолжающийся исключительно ради прожигания времени; 3) бросание слов на ветер; обещания, не подразумевающие их обязательного исполнения; 4) речь о чём-либо, ком-либо, не основанная на достоверных фактах.
Чем пустословие отличается от празднословия?
В некоторых вариантах употребления слово «пустословие» выступает синонимом «празднословия». Однако по строгому счёту между двумя этими терминами существует различие.
В отличие от понятия «пустословие» понятие «празднословие» главным образом связано не с понятием «пустота» (внутренняя бессмыслица, бессодержательность), а с понятием «праздность», означающим бесцельное, бесполезное времяпрепровождение.
Конечно, бесцельный и бесполезный разговор, каким является пустословие, вполне может быть обозначен как бесцельное и бесполезное времяпрепровождение. В этом отношении пустословие сближается с празднословием.
Между тем, значение первого понятия не перекрывается полностью значением второго, и наоборот.
Тогда как понятие «празднословие» с большей выразительностью отображает идею бессмысленности, бесполезности (определяемого этим именованием) разговора как формы деятельности или занятия, понятием «пустословие» акцент выставляется на ничтожности или вредности внутреннего содержания речи. В данном отношении пустословие противопоставляется словам мудрого ( Притч.12:18 ).
Речь может быть названа праздной даже тогда, когда её содержание касается важных, в том числе религиозно-нравственных тем, если при этом она произносится не ко времени.
Например, если вместо того, чтобы исполнять монастырское послушание, инок предастся продолжительной беседе, — его беседа может быть справедливо расценена монастырским начальством как празднословие, несмотря на важность затронутой в этой беседе проблематики.
То же можно сказать о затяжных разговорах по служебному телефону в рабочее время, формально глубоких и интересных, однако неуместных по причине нарушения трудовой дисциплины, прерывания рабочего процесса.
С другой стороны, если и тема, и время, и место для разговора выбраны правильно, например, с целью проповеди в храме или в духовной школе, однако докладчик оказывается не подготовленным, не компетентным, искажающим фундаментальные истины, призывающим не к тому, к чему Бог призывал, то его проповедь можно назвать бессмысленным сотрясанием воздуха или пустословием.
Наконец, пустословием может обозначаться и прямой обман, способствующий совращению с истинного пути (ср.: «произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении» ( 2Пет.2:18 )).
Итак, празднословие, в большей степени, указывает на невнимание к использованию времени, а пустословие — на невнимание к словам.
Празднословие
. Бегай людей, и спасешься; потому что беседы не дозволяют уму ни своих согрешений видеть, ни коварств демонов, чтобы человек мог сохранить себя самого, – ниже благодеяний Божиих и действий Его Промысла, чтобы через это приобрел он познание Бога и смирение (сщмч. Петр Дамаскин, 74, 27).
Исходя на поделие, не празднословьте и не позволяйте себе вольничать; но каждый в страхе Божием да внимает себе и духу своему, также поучению и молитве, в тайне (в клети сердца) (прп. авва Исаия, 89, 292).
Не стыдись лица его и, боясь опечалить его, не потерпи, чтобы тебе говорилось то (прп. авва Исаия, 89, 327).
Не должно произносить праздного слова, от которого нет никакой пользы. Ибо говорить или и делать даже доброе не к созиданию веры значит оскорблять Святаго Божия Духа (свт. Василий Великий, 7, 335).
. Привычка к словам негодным служит некоторым путем и к делам. Посему со всяким охранением надобно оберегать душу, чтобы, находя удовольствие в словах, незаметно не принять чего-нибудь худого, как иные с медом глотают ядовитые вещества (свт. Василий Великий, 8, 298). Источник.
Будь ленив к празднословию, а благоразумен и сведущ в спасительном слышании Божественных Писаний (свт. Василий Великий, 9, 43). Источник.
Не должно празднословить и говорить что-нибудь такое, что не служит ни к пользе слушающих, ни к необходимому и дозволенному нам Богом употреблению. (свт. Василий Великий, 10, 54).
Всякое вообще слово, которое не клонится к предположенной о Господе потребе, есть слово праздное. И опасность подобного слова такова, что если сказанное и хорошо, но не направлено к созиданию веры, сказавший иное не приводит себя в безопасность добротой слова, но тем самым, что сказанное не к созиданию клонилось, оскорбляет Духа Святаго Божия (свт. Василий Великий, 11, 191). Источник.
Поелику уста отверсты, не имеют ни дверей, ни стражи, то слово наше выходит безразлично, а со словом расхищается и сердце. (прп. Ефрем Сирин, 30, 87). Источник.
. Бывает слово праздным, именно когда человек исповедуется и не исправляется, когда говорит, что кается, и снова грешит (прп. Ефрем Сирин, 30, 281).
. Худой отзыв о другом есть праздное слово; потому что, как скоро видит очерняемого, умолкает (при. Ефрем Сирин, 30, 281). Источник.
. Кто от себя сложил ложь, тот предается празднословию; потому что пересказывал, что не было сделано и чего не видал (прп. Ефрем Сирин, 30, 281). Источник.
. Что такое праздное слово? – Обещание веры, не исполненное на деле. Человек верует и исповедует Христа, но остается праздным, не делая того, что повелел Христос (прп. Ефрем Сирин, 30, 281).
. Только проходящие духовную жизнь услаждаются такими речами, предмет которых добродетель; склонные же к жизни, преданной страстям, не терпят слушать о духовном, но смеются над этим, и кто говорит, того гонят от себя прочь. Беседуя же о страстях и удовольствиях, не знают сытости и согласны лучше лишиться пищи и сна, нежели положить конец такому пустословию (прп. Ефрем Сирин, 30, 492). Источник.
Кто празднословит во время Божией службы, тот подвергнется сугубому порицанию за то, что отвлекает от молитвы и псалмопения как того, с кем разговаривает, так вместе и тех, которые стоят близ него (прп. Ефрем Сирин, 31, 294–295). Источник.
. Как в детях напечатлеваешь первые правила нравственности для того, чтобы они впоследствии избегали пороков, так и в отношении к слову не должно сказывать дерзости и необузданности даже в суждениях о вещах маловажных, чтобы не приучиться к такому злоупотреблению в суждениях о важнейшем. Ибо легче не поддаться пороку вначале и избежать его, когда он только к нам близок, нежели пресечь и стать выше его, когда он уже сделал в нас успехи; как и камень легче подпереть и удержать в начале, нежели поднять вверх во время его падения (свт. Григорий Богослов, 14, 169).
Лучше спать, чем проводить время в пустословии (прп. авва Евагрий, 89, 611).
. Вместо слов, произнесенных безрассудно, будем произносить молитвы. (свт. Иоанн Златоуст, 45, 707).
Праздное слово есть слово, несообразное с делом, ложное, дышащее клеветой, а также, по изъяснению некоторых, и пустое слово, например, возбуждающее неприличный смех, срамное, бесстыдное, неблагопристойное (свт. Иоанн Златоуст, 50, 445). Источник.
. Неумеренная говорливость предает во власть демонам печали и гнева. (прп. Нил Синайский, 73, 216).
Не желай слышать о чужих лукавствах, потому что при этом черты тех лукавств написываются и в нас (прп. Марк Подвижник, 89, 533).
Если случайно кто попадет в круг людей пусторечивых, пусть себя виновным считает в таких речах, если не по поводу настоящего, то по поводу прошедшего (потому что сам прежде с ними болтал) (прп. Марк Подвижник, 89, 533–534).
Да не будет у вас ни смеха неприличного, ни развлечения рассеивающего и разнеживающего, ни долгих праздных бесед. (прп. Феодор Студит, 92, 43).
Не будем любомудры на словах, а когда дойдет до дела, оказываемся чуждыми того, что говорим (прп. Феодор Студит, 92, 122).
Праздное слово не есть только слово бесполезное; но праздным должно называть и такое слово, которое говорим, прежде чем делом сделаем и искусом познаем то, о чем говорим (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 418). Источник.
Если бы кто подвигся на празднословие, то для пресечения сего бесчиния вставай и делай поклон (Феолипт, митр. Филадельфийский, 93, 174).
Пусторечие есть дверь к осуждению и клеветам, разносительница ложных вестей и мнений, сеятельница разногласий и раздоров. Оно подавляет вкус к умственным трудам и всегда почти служит прикрышкой отсутствия основательного ведения. После многословия, когда пройдет час самодовольства, всегда остается некое чувство тоски и разленения (прп. Никодим Святогорец, 70, 104). Источник.
Авва Сисой однажды сказал: «Поверь, вот уже тридцать лет молюсь я Богу так: «Господи Иисусе! Защити меня от языка моего». Но и доныне каждый день я падаю и согрешаю языком моим» (97, 248).
Авва Макарий Великий однажды в Скиту сказал братиям, распуская собрание: «Бегите, братия!» Один из старцев спросил: «Куда же мы побежим дальше сей пустыни?» Авва, положив перст на уста, сказал: «Сего бегите» (97, 146).
Сказывали об авве Аммое, что когда он шел в церковь, то не позволял ученику своему идти возле себя, но приказывал следовать издали. Если ученик приближался, чтобы спросить о чем-либо, Аммой, дав ответ, немедленно отсылал от себя, говоря: «Не позволяю тебе оставаться близ меня по той причине, чтобы в беседу нашу о душевной пользе не вкралось праздное слово» (106, 66).
Между святыми старцами был муж великий, которому Христос даровал такую благодать, что он, по действию Святаго Духа, видел то, чего другие не видят. Он сказывал, что однажды сидели многие братия и беседовали между собой. Когда шел душеспасительный разговор и приводимы были для назидания изречения из Священного Писания, тогда стояли между братиями святые Ангелы, на лицах их сияла радостная улыбка; они с удовольствием внимали беседе о Господе. Когда же разговор переходил к предметам суетным, Ангелы огорчались и тотчас уходили далеко от беседующих, а среди тех появлялись нечистейшие, покрытые струпами, кабаны. Это были демоны: они принимали вид кабанов и увеселялись пустословием и многословием монахов. Источник.
Увидев это, блаженный старец ушел в свою келью и всю ночь плакал и рыдал; стенания и слезы изливались из сердца его о горестном недуге падения нашего. Он увещевал и наставлял отцов и братий по монастырям, говоря: «Охраняйтесь, братия, от многословия и суетных бесед, от которых рождаются для души вред и погибель. » (106, 456–457). Источник.
Авва Кассиан рассказывал о некоем старце, живущем в пустыне. Старец этот умолял Бога даровать ему, чтобы он никогда не дремал, когда идет духовная беседа, и тот час погружался в сон, если кто станет злословить или пустословить, чтобы это не доходило до слуха его. Он говорил: диавол старается о пустословии (между людьми) и есть враг всякого духовного назидания. При этом приводил такой пример. Когда я беседовал с братиями о пользе, на них нападал такой глубокий сон, что не могли двигать веждами. Желая обнаружить действие демона, я заговорил о пустом предмете. Они обрадовались, и сон тотчас прошел. И сказал я: «Доколе мы рассуждали о духовных делах, очи всех нас отягчены были сном. Когда же вышло от меня праздное слово, все вы с охотой проснулись. Посему прошу вас, замечайте действие лукавого демона, внимайте самим себе, берегитесь дремоты, когда делаете или слушаете что духовное» (98, 36–37).
Однажды братия из Скита вошли на корабль, чтобы отправиться к авве Антонию. Здесь они встретили незнакомого им старца, который плыл в ту же сторону. Братия, беседуя между собой, говорили об изречениях отцев и из Писания, также и о своих рукоделиях. Старец все молчал. Выйдя на пристань, они узнали, что и он также идет к авве Антонию.
Когда пришли они к авве Антонию, он сказал: «Добрых братий ты нашел, авва». «Они хороши, – отвечал старец, – но у них двор не имеет ворот: кто хочет, подходит к стойлу и отвязывает осла», Это сказал он потому, что они говорили все, что ни приходило им на ум (97, 7).
В стране Тавенисийской была инокиня честной жизни, но не воздержная на язык. Когда она скончалась, то как жертвовательница была погребена в церкви. В первую же ночь по ее погребении церковный сторож, по откровению Божию, увидел умершую, выброшенную перед жертвенником. Половина тела ее казалась горевшей, другой же половины тела огонь не коснулся. Утром сторож показал всем, бывшим в храме, место, на котором умершая инокиня казалась ему горевшей, а мрамор на этом месте был опален. Явно отсюда, что умершая в загробной жизни осуждена за свой язык; а потому празднословы не должны говорить, что слова – вода и что им в будущей жизни за празднословие ничего не будет (112, 377–378).
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»