Что такое борьба нанайских мальчиков
Вачамачи
» data-image-caption data-medium-file=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи_борьба-254×300.jpg» data-large-file=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи_борьба.bmp» src=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/%D0%92%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%87%D0%B8_%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8C%D0%B1%D0%B0.bmp» alt width=»320″ height=»378″ data-lazy-srcset=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи_борьба.bmp 320w, https://i1.wp.com/srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи_борьба.bmp?resize=254%2C300&ssl=1 254w» data-lazy-sizes=»(max-width: 320px) 100vw, 320px» data-lazy-src=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/%D0%92%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%87%D0%B8_%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8C%D0%B1%D0%B0.bmp?is-pending-load=1″ srcset=»data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7″> «Борьба нанайских мальчиков», шуточный танец.
Вачамачи (букв.– «борьба друг с другом»), вачан («борьба»), ноача, бачиланда или нгваче – традиционная народная борьба «на поясах» или «в обхват» у нанайцев. Различается большим количеством локальных и территориальных разновидностей. Например, в одних местностях правилами разрешены разнообразные подножки и броски с помощью ног, в других же это строго запрещается; у некоторых групп нанайцев для победы обязательно нужно бросить соперника спиной на землю, у других же поражением считается касание земли коленом и т.д.
» data-image-caption data-medium-file=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи-300×211.jpg» data-large-file=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи.bmp» src=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/%D0%92%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%87%D0%B8.bmp» alt width=»397″ height=»279″ data-lazy-srcset=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи.bmp 397w, https://i1.wp.com/srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи.bmp?resize=300%2C211&ssl=1 300w» data-lazy-sizes=»(max-width: 397px) 100vw, 397px» data-lazy-src=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/%D0%92%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%87%D0%B8.bmp?is-pending-load=1″ srcset=»data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7″> Шуточный танец «Нанайская борьба»
Более детальную характеристику нанайской борьбы дает российский ученый, исследователь традиционной физической культуры народов Севера В.И. Прокопенко. Основываясь на доступных письменных источников и собранных в экспедициях материалах он пишет о вачамачи следующее: «По свидетельству информаторов, иногда в весеннее время, перед ледоходом, нанайцы из различных стойбищ и сел собирались в стойбище Торгон, которое находилось на берегу тихой бухты, для ловли белорыбицы (сазана, амура, карася, толстолобика и др.). В ожидании начала лова они устраивали различные игры, в том числе и состязания в борьбе. В этих состязаниях участвовали как дети, подростки, так и взрослые. Соперники боролись на песке в халатах, подпоясанных замшевым (из сохатины) поясом. Они брали друг друга за пояса и по команде начинали поединок, задача которого – повалить противника на землю. Такая борьба называлась дальней.
В селе Верхняя Эконь также предпочтение отдавалось борьбе на поясах; побежденным считался тот, кто три-четыре раза был повержен на песок. Аналогично проводилась борьба у джуенских и джаринских нанайцев; главным условием победы было половчее и посноровистее свалить своего соперника.
Своеобразна была борьба на поясах у верхнергенских нанайцев, в которой не только разрешалось валить соперника на песок, используя свою ловкость, решительность, смекалку и т.д., но и допускались различные броски, вплоть до поднимания противника и броска на туше. После проведения удачного приема можно было еще и придавить соперника к песку.
Существовала и ближняя борьба, «вачан», в которой соперники, сойдясь, обхватывали друг друга руками и один другого должен был свалить на землю. Затем на схватку с победителем выходил очередной претендент. Одержавший наибольшее число побед считался сильнейшим. Таким способом боролись, например, кондонские нанайцы: борющиеся обхватывали руками туловище друг друга и по команде начинали поединок, стараясь свалить своего партнера не только с помощью силы, ловкости, но и с помощью хитрости. При этом борцам запрещалось делать подсечки, подножки и т.п.».
В некоторых стойбищах в борьбе допускались различные подножки и подсечки, броски с помощью ног, а победителем «считался тот, кто сумел бросить противника на землю. Лучшего борца, как правило называли словом «имдари»−«человек, который искусно борется» (букв. «ловкий»)» 135. У нанайцев, проживающих в Китае, где они известны как хэчжэ, встречается вид борьбы похожей на греко-римскую. Здесь захват за пояса или «в обхват» не был обязательным.
Нанайцы практикуют еще один вид борьбы, который известен многим благодаря артистам комедийного жанра, а именно: борьба нанайских мальчиков. Это шуточная имитация борьбы, игра – вачакачи. Суть ее заключается в том, что «исполнитель в спецаальной одежде изображал двух борющихся, проделывая всевозможные борцовские трюки в ошеломленном темпе».
Август 1991 года: борьба нанайских мальчиков
Президент восстановил мощь вооруженных сил, но духовный разврат общества может обнулить эти достижения
Здесь мы продолжаем тему «Почему упал Советский Союз», поскольку у большинства «интересующихся» нет четкого понимания идей и механизмов превращения советской Империи в государственное образование РФ (Российской Федерации) в девяностых годах прошлого столетия.
В своей предыдущей статье «Почему упал Советский Союз» обращено внимание читателя на два основных момента:
Первый: с февраля 1917 года власть в России принадлежала, в основном, представителям некоренных народов России, сформировавших свои политические сообщества за рубежом – в Западной Европе – и имеющих своей официальной идеологией ортодоксальный «марксизм»: «Пролетарии всех стран соединяйтесь». Лозунг, в котором фальши и лицемерия (постфактум) было несравненно больше, чем правды и логики.
Запад был заинтересован в отстранении от власти Императора Николая Второго и помогал этим сообществам финансами, кадрами, людскими ресурсами.
Ну, а уж в августе 1991 года – «сказано – сделано».
Государственный переворот был совершен почти бескровно; и только те, кто еще противился этим планам по простоте душевной – автор говорит это безо всяких шуток – и ввязались в неравную и бесперспективную борьбу с двуликим янусом КПСС, особенно в 1993 году, явили благородство и чувства справедливости, заслуживающие всяческого уважения, сочувствия и преклонения перед ними.
Если читатель примет точку зрения автора на эту трансверсию так, как она здесь и изложена, очень многие вопросы по данной теме отпадут сами собой. Большое количество информационных материалов читатель может найти в интернете.
Или, СССР закупал за рубежом фуражное зерно, в то время, как не хватало элеваторов и средств доставки к месту хранения своего фуражного зерна, и оно тоже гнило на открытом воздухе. Примеров бесхозяйственности можно привести множество. Именно этими явлениями и характеризуется позднее «социалистическое строительство», возвращаться в которое ну нет никакого желания.
Об атмосфере «инженерного творчества» автор рассказывает в статье «Отчуждение идеи», где также «наворачивалось» «загнивание и деградация».
Множество негативных аспектов «социалистического строительства» было отображено в советских фильмах, но выхода из этого положения, кроме каких-то утопических вариантов, найдено не было.
Как известно, в конце 1980-х гг. было принято решение о создании и внедрении в производство кооперативных предприятий – но, увы, в практику, опять же, «социалистического строительства» эти предприятия не вписывались, а только порождали коррупцию и дезорганизацию этого «социалистического строительства».
В настоящее время нынешний президент страны восстановил мощь и силу – технологического свойства – вооруженных сил страны. Но, « дух животворит, плоть не пользует нимало » ( Мф. 12:32 ). Духовный разврат общества средствами массовой информации и системой образования не обнулит ли эти достижения?
Возвращаясь к теме статьи, можно надеяться, что как политологи шестидесятых гг. рождения, так и более молодые – дети последнего тридцатилетия, возьмут на вооружение это образное сравнение, приведенное в данной статье, – «борьба нанайских мальчиков».
Как сказал И.А.Крылов: «А ларчик просто открывался».
Свят, свят, свят еси Боже, Богородицею помилуй нас…
alex_mashin
alex_mashinЖурнал Александра Машина
Люди циничного склада ума, слыша о каждом конфликте между могущественными людьми говорят: «Договорняк». Обычно они оказываются правы. Угрозы, кошмарные предсказания, даже открытые боевые действия, — всего лишь инструменты торга. Да и торга может не быть, поскольку самого конфликта никогда не было — всё было решено сразу.
Война до победного конца — участь нас, лохов. Наверху всегда договариваются; по большей части вопросов давно уже договорились. Это можно считать определением элиты: элита — те, кто договариваются. «Ты меня уважаешь? Я тоже тебя уважаю. Мы с тобой уважаемые люди!».
Низам роскошь, заключающаяся в возможности договориться, недоступна сразу по нескольким причинам. Во-первых, договариваться — умение, которому нас не учат. Учат противоположному: кто всем должен и кому все должны по жизни, потому что кредитор или должник же. Во-вторых, чтобы договариваться надо уступать, а большинству уступать нечего: позади Москва. Место в голове очереди, оплачиваемая работа и тому подобные жалкие ресурсы не делятся и достаться могут только одному. Так же неразрешимы наиболее распространённые конфликты в низах — происходящие даже не за реальные ресурсы, а за доминирование.
Даже когда соревнуется десяток человек, всего двое договорившихся получают решающее преимущество, как и община, сумевшая преодолеть трагедию общин.
Договариваются за наш счёт и против нас, а следовательно, им разумнее договариваться за нашей спиной, разыгрывая для нас конфликты. Выявить борьбу нанайских мальчиков обычно можно по до смешного малым потерям или её ограниченности, когда непримиримые политические противники мило беседуют между собой на вечеринке.
Поэтому вождю, желающему сохранить верность своих последователей, не следует быть замеченным на фуршетах с теми, кого он публично вносит в расстрельные списки. А последователю не следует терпеть такие вольности в поведении вождя и слушать объяснения того, что это частная жизнь, отдельная от публичной, если он не хочет умереть в окопе, прикрывая отлёт вождя на виллу во Флориде.
jnike_07
jnike_07
Из фильма: Еврейский полицейский в варшавском гетто.
www.gazeta.ru/culture/2021/11/09/a_14184169.shtml «Министерство юстиции РФ признало экстремистским советский фильм «Тайное и явное. Цели и деяния сионистов» 1973 года. Историк Лев Симкин в разговоре с «Газетой.Ru» назвал ленту «человеконенавистнической» и рассказал, что в ней использовались постановочные кадры с принудительным участием узников Варшавского гетто.»
Но историк-то, оказывается, историк-любитель: https://rudy-ogon.livejournal.com/4035906.html «Лев Симкин, профессор права и, как он сам себя называет, историк-любитель».
«Из выводов исследования следует, что рассматриваемое видео содержит возложение ответственности на группу лиц «сионисты» за совершение действий, повлекших крайне негативные последствия, а именно: финансовая помощь фашистской Германии в подготовке ко Второй Мировой войне, жертвами которой в результате стали десятки миллионов человек», — говорится на сайте суда. Кроме того, специалист обнаружил в фильме обвинение сионистов в намерениях причинить ущерб арабам, чехам, словакам и палестинцам.»
Мне одному кажется, что «специалист» и Коми-суд забыл спросить другую сторону? Специально для них написана Конституция РФ, статья 123, пункт 3: «Судопроизводство осуществляется на основе состязательности и равноправия сторон.»
www.gazeta.ru/culture/2021/11/09/a_14184 169.shtml историк-любитель Симкин: «Во-первых, там кое-что инсценировано, но главное не это. Самое неприятное — использование кадров из другого псевдодокументального фильма «Вечный жид» (внесен в России в Федеральный список экстремистских материалов — «Газета.Ru»), который был снят в 1940 году в ведомстве Геббельса по указанию Гитлера. Там были постановочные кадры, снятые в Варшавском гетто, — и советские кинематографисты не постеснялись использовать их для борьбы с сионизмом. Несмотря на то, что там снимались люди, которые впоследствии были уничтожены. Их вынудили сняться в этих инсценировках. Сам фильм «Вечный жид» уже лет 15 считается экстремистским», — рассказал Симкин.»
Когда снимался фильм «Тайное и явное» (1973 г.), фильм «Вечный жид» не считался экстремистским. Но дело не в этом. Премьера фильма «Вечный жид» была 28 ноября 1940 г. Решение об организации Варшавского гетто было принято 16 октября 1940 года генерал-губернатором Гансом Франком. 16 ноября 1940 г. гетто было огорожено стеной. Так что врет историк-любитель, кадры снимались до появления стены в Варшавском гетто, как минимум, а то и самого гетто в целом. Мало того, с 23 августа 1939 г. СССР и Германия руководствовались договором о ненападении.
www.gazeta.ru/culture/2021/11/09/a_14184 169.shtml Историк-любитель говорит: «Фильм является действительно антисемитским — в то время говорили «антисионистским», но фактически под сионизмом имели в виду просто евреев. И никто не говорил, что сионизм — это всего-навсего стремление к переселению людей на историческую родину, не более того. А тогда сионизм фактически приравнивался к фашизму, — объяснил эксперт. — Этот фильм является человеконенавистническим, и ничего, кроме плохого, сказать о нем не могу. Однозначно нет сомнений в том, что распространение этого видео может повлечь разжигание ненависти к представителям еврейского народа».
Между прочим тогда «сионизм фактически приравнивался к фашизму» на уровне ООН. Если историк-любитель этого не знал. Была даже такая резолюция генеральной ассамблеи ООН № 3379.
«Нанайские мальчики» на войне и на эстраде
В проекте «Такие малые народы» мы рассказываем об исторических судьбах и современных проблемах аборигенов Сибири.
«Борьба нанайских мальчиков» – знаменитый хореографический номер Александра Матуса-Марчука – к нанайцам не имеет никакого отношения (как и анекдоты о чукчах – к реальным чукчам). Этнографические штудии – сфера узкопрофессионального интереса, трилогия «Амур широкий» главного нанайского писателя Григория Ходжера (1929–2006) давно не переиздаётся. Большинству жителей России сегодня мало что известно о нанайцах – разве что мы все используем нанайское слово «кета», означающее просто «рыба». Тем не менее у этого небольшого народа (нанайцев насчитывается около 12 тысяч человек, большая часть обитает на Амуре; ещё около пяти тысяч – в сопредельном Китае) есть по-настоящему знаменитые представители.
Таёжник Одзял: первобытный коммунист
Нанайца (по-старому – «гольда») по имени Дэрчу из рода Одзял прославил исследователь Дальнего Востока Владимир Арсеньев (1872–1930), выведя его в своих книгах как Дерсу Узала. В этом собирательном образе сошлись черты нескольких арсеньевских проводников из числа «инородцев», но основной прототип – именно Дэрчу, сопровождавший Владимира Клавдиевича в походах по Уссурийскому краю 1906 и 1907 гг.
Дерсу стал для Арсеньева не просто проводником и товарищем, но человеческим образцом. В отношении этого «дикаря» к природе и ближнему Арсеньев увидел этический идеал, давно утраченный городским европейцем:
«Я видел перед собой первобытного охотника, который всю свою жизнь прожил в тайге и чужд был тех пороков, которые вместе с собой несёт городская цивилизация… Этот дикарь был гораздо человеколюбивее, чем я… Раньше я думал, что эгоизм особенно свойствен дикому человеку, а чувство гуманности, человеколюбия и внимания к чужому интересу присуще только европейцам. Не ошибался ли я…»
Арсеньев называл Дерсу «первобытным коммунистом». Однажды утром он увидел, как Дерсу, покидая место стоянки, наколол дров, обернул берестой спички, отдельно завернул соль и рис и оставил всё это в охотничьем балагане. На вопрос, не собирается ли он вернуться сюда, Дерсу ответил отрицательно: «Какой-нибудь другой люди ходи… балаган найди, сухие дрова найди, спички найди, кушай найди – пропади нету!» Арсеньев был поражён: «Гольд заботился о неизвестном ему человеке, которого он никогда не увидит…»
К 1907 году у Дерсу серьёзно ослабело зрение, и он понял, что больше не сможет жить охотой. Арсеньев пригласил его жить в свою хабаровскую квартиру, но Дерсу через какие-то два месяца городской жизни всерьёз затосковал и решил уйти домой, в тайгу. «Я взял с него слово, что через месяц он вернётся обратно, и тогда мы вместе поедем на Уссури. Там я хотел устроить его на житьё у знакомых мне тазов», – пишет Арсеньев в книге «Дерсу Узала» (тазы – окитаившиеся аборигены Приморья: удэгейцы или орочи, уже почти не отличимые от местных китайцев – «манз»). Не сложилось: в марте 1908 года Дерсу был убит у железнодорожной станции Корфовской неподалёку от Хабаровска, где расположился на ночлег. Вероятно, преступник прельстился его винтовкой.
Дерсу – один из самых важных и в то же время самых непрочитанных героев русской литературы. Фигура этого человека, живущего в гармонии с собой и миром, обладающего экологическим сознанием, критически относящегося к техническому прогрессу в отсутствие прогресса нравственного, сегодня кажется ещё актуальнее, чем во времена Арсеньева.
По мотивам книг Арсеньева было снято два фильма с одним названием – «Дерсу Узала». В первой экранизации режиссёра Агаси Бабаяна (1961) заглавную роль исполнил казахский актёр Касым Жакибаев. Второе кино, отмеченное «Оскаром», снял в 1975 году Акира Куросава, пригласив на роль Дерсу тувинского актёра Максима Мунзука, а на роль Арсеньева – Юрия Соломина.
Снайпер Пассар: парень не промах
«Это природные разведчики, это лучшие лазутчики, каких можно только себе представить и какими никогда не будут наши русские крестьяне-переселенцы», – писал тот же Арсеньев о коренных народах Дальнего Востока и оказался совершенно прав: «инородцы» сыграли на фронтах Великой Отечественной особую роль. Они умели «скрадывать» зверя, маскироваться, ориентироваться на местности, часами лежать в засаде, не обращая внимания на мороз, голод, боль… Не были первыми в строевой подготовке, носили неуставную одежду из оленьих шкур (нанаец Торим Бельды даже нашил на неё погоны), брали на задания идолов… – зато показывали великолепные результаты. Что интересно, таёжные охотники (якуты, эвенки, буряты, нанайцы…), как правило, шли на фронт добровольцами.
Пожалуй, самым прославленным нанайским снайпером стал уроженец села Нижний Катар нынешнего Хабаровского края Максим Пассар. С детства охотился, в феврале 1942 года 18-летним добровольцем ушёл на фронт, воевал в Сталинграде. Общий подтверждённый счёт – 237 уничтоженных солдат и офицеров противника. Немецкое командование назначило за его голову награду – 100 тысяч рейхсмарок. Поэт Евгений Долматовский написал «Песню о Максиме Пассаре», в которой были такие строки:
В январе 1943 года в бою у Песчанки под Сталинградом Пассар уничтожил расчёты двух станковых пулемётов, чем обеспечил успех атаки, в которой погиб. В 2010 году посмертно удостоен звания Героя России.
Пассар был далеко не единственным героем-нанайцем. На счету его земляка и друга Захара Киле – 176 врагов и тактическое новшество: он наладил взаимодействие снайперов с миномётчиками и артиллеристами. Скончался в 1948 году от ран. Аким Самар (1916–1942) – поэт, основоположник нанайской литературы, который перевёл на нанайский Конституцию СССР, а в 1938 году выпустил сборник «Песни нанайца», – тоже пошёл воевать добровольцем и погиб под Сталинградом. Из его последних стихов «Фашист бими-дэ пэргэдечи» («Хоть ты и фашист, получишь по заслугам»):
Кабаньим клыком стращая,
Нахально напал на нас.
Клык твой мигом раздробится
О наш советский колун.
Носом свиньи нахально копаешь
Священный наш огород.
На куски разрубленным носом
Вылетишь с нашей земли…
Ещё один фронтовик – Сулунгу Оненко (1916–1985) – стал первым нанайским учёным. В детстве он – чуть не единственный в своём роду – выжил после эпидемии оспы. Два года проучился в школе, работал в рыбацком колхозе «Красный октябрь». В начале 1930-х лингвист Валентин Аврорин (впоследствии – доктор филологических наук, член-корреспондент АН СССР) вместе со студентами-нанайцами разработал нанайскую письменность и создал букварь «Сикун покто» («Новый путь»), после чего открылись курсы ликвидаторов неграмотности среди взрослых нанайцев, на которые направили и Сулунгу Оненко. По окончании курсов он заведовал клубом в национальном селе Найхин, с Акимом Самаром участвовал в издании первой нанайской газеты «Тачиочиори покто» («Учебный путь»). По направлению райкома комсомола окончил в Ленинграде Институт народов Севера, переводил на нанайский язык детскую, художественную, общественно-политическую литературу. Был призван в армию, войну встретил рядовым; дослужился до лейтенанта и замполита батареи, награждён орденом Красного Знамени, медалями «За оборону Кавказа», «За освобождение Праги», «За взятие Берлина». После войны окончил ЛГУ, в 1955 году защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Развитие словарного состава нанайского языка в советский период», работал в Институте языкознания АН СССР и Сибирском отделении Академии наук. Именно Оненко создал первый большой нанайско-русский словарь, под редакцией профессора Аврорина.
Певец Бельды: юнга огненных рейсов
Эстрадный артист Николай (Кола́) Иванович Бельды появился на свет в Нанайском районе Дальневосточного края в 1929 году. Рано осиротел, воспитывался в интернате. В 1943 году, приписав себе два лишних года, попал в юнги Тихоокеанского флота. В августе 1945 года участвовал в боевых действиях против Японии. Тральщик, на котором служил Бельды, обеспечивал высадку советского десанта в северокорейские порты. За время войны Кола́ получил несколько наград, в том числе «морскую» – орден Нахимова.
Петь начал в ансамбле песни и пляски Тихоокеанского флота, позже окончил Саратовскую консерваторию, совмещая учёбу с работой на станкостроительном заводе. Работал в Москонцерте, в 1960 году стал лауреатом Всероссийского конкурса артистов эстрады, с чего началась его слава.
Среди наиболее известных песен, исполнявшихся Бельды, – «Увезу тебя я в тундру», «Чукча в чуме ждёт рассвета», «А олени лучше!»
Нанаец Бельды на эстраде «отвечал» за все коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока: героями его песен выступали чукчи, юкагиры, ненцы, ханты, коми, якуты… Неудивительно, что среди его регалий – звания заслуженного артиста Якутской и Бурятской АССР. Бельды был в числе претендентов на заглавную роль в фильме Куросавы «Дерсу Узала», но в итоге она досталась тувинцу Мунзуку, который, подобно Бельды на эстраде, отвечал в кино едва ли не за все коренные народы Советского Союза, играя то эвенков, то удэгейцев.
В 1990 году Кола Бельды перебрался из Москвы ближе к родным местам – в Хабаровск, в третий раз женился, вскоре у него родилась дочь, но позднее счастье оказалось коротким: уже в 1993-м знаменитый певец скончался. Именем Кола Бельды названы улица в Хабаровске и теплоход Амурского речного пароходства.