Что такое божественная литургия

Литургия

Боже́ственная Литурги́я (от греч. λειτουργία (литур­гиа) — общее дело) — глав­ное хри­сти­ан­ское бого­слу­же­ние, во время кото­рого совер­ша­ется Таин­ство При­ча­ще­ния или Евха­ри­стия (от греч. εὐχαριστία (евха­ри­стиа) — бла­го­да­ре­ние, бла­го­дар­ность).

Первую Литур­гию совер­шил Гос­подь наш Иисус Хри­стос в Сион­ской гор­нице и каждая Литур­гия явля­ется таин­ствен­ным про­дол­же­нием этого собы­тия.

Святой пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский:
«…в нас нет истин­ной жизни без источ­ника жизни – Иисуса Христа. Литур­гия есть сокро­вищ­ница, источ­ник истин­ной жизни, потому что в ней Сам Гос­подь. Вла­дыка жизни пре­по­дает Себя Самого в пищу и питие веру­ю­щим в Него и в избытке дает жизнь при­част­ни­кам Своим… Наша Боже­ствен­ная Литур­гия, и в осо­бен­но­сти Евха­ри­стия, есть вели­чай­шее и посто­ян­ное откро­ве­ние нам любви Божией».

Три вида Литур­гии

В наше время обще­упо­тре­би­тельны три вида Боже­ствен­ной Литур­гии: Литур­гия свт. Иоанна Зла­то­уста, свт. Васи­лия Вели­кого и Литур­гия пре­ждео­свя­щен­ных Даров, или св. Гри­го­рия Вели­кого, Двое­слова, папы Рим­ского.

1. Литур­гия свт. Иоанна Зла­то­уста совер­ша­ется в тече­ние всего года, когда не поло­жено совер­шать двух осталь­ных литур­гий.

2. Литур­гия свт. Васи­лия Вели­кого совер­ша­ется десять раз в году: во все Вос­крес­ные дни Вели­кого поста, исклю­чая Верб­ное вос­кре­се­нье; в Вели­кий чет­верг и суб­боту на Страст­ной неделе; 14 января (память свт. Васи­лия Вели­кого) и нака­нуне или в самый день празд­ни­ков Рож­де­ства Хри­стова и Кре­ще­ния Гос­подня.

Эта литур­гия назы­ва­ется так потому, что на ней при­об­ща­ются Свя­тыми Дарами, освя­щен­ными ранее на литур­гии Иоанна Зла­то­уста или Васи­лия Вели­кого.

Повсе­мест­ное совер­ше­ние Пре­ждео­свя­щен­ной литур­гии в дни Святой Четы­ре­де­сят­ницы утвер­ждено 52‑м пра­ви­лом Шестого Все­лен­ского Собора, и имеет целью не лишать веру­ю­щих таин­ствен­ного обще­ния с Гос­по­дом и, вместе с тем, не нару­шать поста и пока­я­ния совер­ше­нием тор­же­ствен­ной полной литур­гии.

Три части Литур­гии

1. Про­ско­ми­дия, во время кото­рой при­го­тов­ля­ется вино и хлеб (просфоры) для Евха­ри­стии и поми­на­ются души хри­стиан живых и усоп­ших, за кото­рые свя­щен­ник выни­мает частицы из просфоры. В конце службы эти частицы погру­жают в Чашу с Кровью с молит­вой «Отмый, Гос­поди, грехи всех зде поми­нав­шихся Чест­ною Твоею Кровию молит­вами святых твоих».

Поми­на­ние живых и усоп­ших на Про­ско­ми­дии явля­ется самой дей­ствен­ной молит­вой. Про­ско­ми­дия совер­ша­ется свя­щен­но­слу­жи­те­лями в алтаре, в храме обычно в это время чита­ются Часы.

2. Литур­гия огла­шен­ных, кото­рая начи­на­ется сло­вами свя­щен­ника:«Бла­го­сло­венно цар­ство Отца и Сына и Свя­таго Духа ныне и присно и во веки веков» и окан­чи­ва­ется сло­вами: «огла­шен­нии, изы­дите».

На этой части могли при­сут­ство­вать огла­шен­ные, кото­рые слу­шали чтения из Еван­ге­лия и Апо­стола.

3. Литур­гия верных, кото­рая начи­на­ется сло­вами: «елицы вернии, паки и паки миром Гос­поду помо­лимся…» и кон­ча­ется отпу­стом.

«В насто­я­щее время тре­бо­ва­ние о при­сут­ствии на Литур­гии верных только воцер­ко­в­лён­ных людей (верных) на прак­тике не выпол­ня­ется; однако на более глу­бо­ком уровне оно всё-таки реа­ли­зу­ется, потому что все, что будет дальше про­ис­хо­дить на Литур­гии, совер­шенно закрыто от непо­свя­щён­ного, нецер­ков­ного созна­ния. Литур­гия вос­при­ни­ма­ется только верою и пони­ма­ется только после вхож­де­ния в тра­ди­цию цер­ков­ной жизни и зна­ком­ства с уче­нием Церкви».

На Литур­гии верных совер­ша­ется наи­бо­лее важный момент в Литур­гии – Ана­фора (Евха­ри­сти­че­ский канон). Он начи­на­ется сло­вами свя­щен­ника «Бла­го­дать Гос­пода Нашего Иисуса Христа будет со всеми вами» и окан­чи­ва­ется сло­вами «И да будут мило­сти Гос­пода и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами».

Ана­фора – серд­це­вина Литур­гии

Цен­траль­ной частью хри­сти­ан­ской Литур­гии, во время кото­рой про­ис­хо­дит пре­ло­же­ние Святых Даров, явля­ется Ана­фора (Евха­ри­сти­че­ская молитва, Евха­ри­сти­че­ский канон). Древ­ней­шая по своему про­ис­хож­де­нию она явля­ется наи­бо­лее важным момен­том всего пра­во­слав­ного бого­слу­же­ния в целом.

Во всех Ана­фо­рах можно выде­лить несколько основ­ных частей:

Время и дни совер­ше­ния Литур­гии

Совер­ша­ется Литур­гия в круп­ных храмах еже­дневно (за исклю­че­нием дней, когда она не может совер­шаться), в боль­шин­стве других – каждое вос­кре­се­нье. Начало Литур­гии обычно в 9–10 часов утра, в храмах, где более одного пре­стола, может совер­шаться также и ранняя литур­гия (в 6–7 часов утра). Про­дол­жи­тель­ность службы (в зави­си­мо­сти от того, совер­ша­ется она свя­щен­ни­ком или епи­ско­пом): 1,5–2 часа.

Что каса­ется Типи­кона (глава 8‑я: О литур­гиях), то там дается время начала Литур­гии и время постав­ле­ния тра­пезы на раз­лич­ные дни (сб, вс, празд­ники). Раз­ница между тем и другим рав­ня­ется 1 часу.

Литур­гии не поло­жено в сле­ду­ю­щие дни.

Литур­гия и Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния

При­ча­стие это не обя­зан­ность, а при­ви­ле­гия хри­стиан. Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский гово­рил, что чело­век регу­лярно при­ча­ща­ю­щийся св. Хри­сто­вых Тайн посте­пенно освя­ща­ется. Сам Гос­подь гово­рил: «Кто не ест Тело Мое и не пиет Крови моей, не имеет жизни вечной». Древ­няя прак­тика преду­смат­ри­вала еже­не­дель­ное и даже еже­днев­ное При­ча­стие. См. раздел: Как часто при­ча­щаться.

Жела­ю­щий при­ча­ститься за Литур­гией Святых Хри­сто­вых Тайн, должен сна­чала очи­стить свою совесть в Таин­стве Пока­я­ния (Испо­веди). Также перед При­ча­стием поло­жен литур­ги­че­ский пост. Смысл Таин­ства рас­кры­ва­ется в молит­вах ко св. При­ча­ще­нию, кото­рые можно найти в молит­во­слове. К При­ча­стию нужно гото­виться, но пол­но­стью к нему гото­вым не может быть никто.

При­ме­ча­ние. В совре­мен­ной при­ход­ской прак­тике на празд­ники Пасхи и Рож­де­ства Хри­стова литур­гия слу­жится после полу­ночи (в этом случае евха­ри­сти­че­ский пост состав­ляет 6 часов).

Источник

Как проходит литургия в Православной Церкви

Приблизительное время чтения: 5 мин.

Литургия – это главное христианское богослужение, во время которого происходит главное таинство – Евхаристия: под видом хлеба и вина верующие вкушают Тело и Кровь Христовы. Перед началом службы прихожане пишут записки о живых и уже ушедших в мир иной. Этот обычай хорошо известен невоцерковленным людям, но смысл его часто остается «за кадром». Суть в том, что во время службы верующим предоставляется возможность несколько раз помянуть своих сродников и друзей, и записки – это одна из таких возможностей.

Начинается Литургия верных. Дары с жертвенника переносятся на престол. Священник втайне молится, чтобы Господь сделал его достойным совершать это великое Таинство. В это время хор поет песнопение, которое называется Херувимская песнь. Потом священник, неся перед собой Святую Чашу, вместе с дьяконом выходит на амвон и произносит молитву о Патриархе, епископах и всех православных. После чего они совершают Великий вход в алтарь.

Раздается призыв возлюбить Святую Троицу, и верующие поют «Символ веры», которые напоминает о том, в чем состоит надежда и упование Церкви. Затем начинается «Святое Возношение». Верующие кланяются, благодарят Господа за все его блага и милость Его. Священник в тайной молитве просит Господа ниспослать Своего Святого Духа на людей в церкви и на Предложенные Дары. Также возносятся молитвы, чтобы верующие укрепились в добре, чтобы Бог позволил им обращаться к Себе со своими нуждами. Вслух священник благословляют присутствующих, и начинается просительная ектения. Поется молитва «Отче наш» всеми присутствующими.

Пока причащаются священнослужители, поется так называемый Запричастный канон. Наконец открываются Царские врата. Выходит священник с Чашей в руках, произносит особую молитву, причастники подходят, сложа руки крестообразно на груди и называя свое имя. После Причащения верующим дают запивку (вино, смешанное с горячей водой). Это нужно для того, чтобы во рту не остались частички Святых Даров. Священник заносит чашу в алтарь и опускает в нее частицы из принесенных просфор с молитвой, чтобы Господь омыл грехи всех, кто поминался на Литургии. Это последний раз, когда мы можем молитвенно помянуть своих сродников и братьев и сестер по вере. Совершается Отпуст, верующие подходят и целуют крест в руках священника. Желательно провести остаток дня благоговейно, храня полученную благодать и памятуя о Боге.

Источник

Текст Божественной литургии с пояснениями, сколько длится и как проходит служба

Литургия — это богослужение, включающее причастие. Главное таинство христианской церкви основано на духовном смысле Воскрешения Христа. Литургия символизирует апостольское несение Слова Божия людям. Люди становятся сопричастными к жертве Иисуса и к жизни в Нем через совместное преломление хлеба и вкушение вина. Как на чуде Воскрешения Христа основаны церковные праздники, так на Божественной литургии основывается Церковь.

Описание и история возникновения христианской литургии

Слово «литургия» означает «общее дело», а «евхаристия» — благодарение. Литургия — церковная служба, духовно объединяющая прихожан, служителей и Бога. Схема главной церковной службы состоит из трех частей:

Смысл священнодействия — в общем вознесении благодарной молитвы Спасителю. После Вознесения Христа апостолы ходили по земле и проповедовали Слово Божие. Они входили в дома, рассказывали о жизни и чудесах Иисуса, о Его великой жертве.

Они совершали последование, причащали людей хлебом и вином, как Он накормил 5 хлебами 5 тысяч человек и превратил воду в вино на свадьбе в Кане Галилейской.

В 1-м веке от Рождества Христова уже исполняли напевные молитвы, славящие Бога, а во 2-м веке появилась Проскомидия. Апостолы раздавали «тело» с дискоса, а «кровь» отливали с чаши. Так же причащают современные священники. Дискос и чаша стояли на столе во время тайной вечери. В 4-м веке стало больше прихожан. Тогда стали использовать лжицу и копие.

Этапы службы в православной церкви

Части Божественной литургии отражают периоды земной жизни Иисуса Христа. Причастие совершается во время литургии верующих, и не всем прихожанам можно на ней присутствовать.

Проскомидия

Служба состоит из чтения молитв и подготовки святых даров:

В следующей части службы готовится Агнец:

Заключительная часть службы:

Проскомидия означает субботу — день отдыха от трудов, подготовки к встрече с воскресшим Спасителем. Переход к литургии — окончание жизненного пути и вхождение в Царство Божие. Открытие Царских Врат символизирует пришествие Господа и всеобщее спасение.

Литургия оглашенных

Оглашенными называют людей, которые готовятся к крещению, раскаялись или отлучены от причащения за грехи. Они могут присутствовать на этом таинстве.

Как проходит служба:

В состав современной литургии входит антифонное пение — правый и левый клирос поют по очереди. Исполняются три антифона. Потом батюшка крестит прихожан Евангелием. Поются кодаки и тропари о святом, почитаемом в этот день, и его деяниях. Литургия завершается чтением Трисвятой молитвы, Апостольских посланий и сугубой ектеньи.

Священник читает сидя, в центре храма, как апостол, а дьякон проходит с кадилом через алтарь и толпу прихожан.

Литургию оглашенных также называют Литургией слова. Чтение Евангелия придает ей завершенность. Ведь, по традиции, после этого оглашенные должны покинуть храм. Они еще не родились во Христе, но, слушая слово Божие, готовятся к рождению. Ектения — общее прошение, молитва о нуждах и горестях мира и специальное о путешественниках, пленных, болезных и страждущих, и в завершение — об оглашенных. В конце батюшка разворачивает антиминс на Престоле.

Литургия верных

После слов «Изыдите, оглашенные» в храме остаются верные христиане, о которых звучит Херувимская песнь. Она состоит из малой ектеньи и молитвы о просьбе причащаться без осуждения. Так сообщают о готовности людей принять Причастие.

Великий Вход заканчивает закрытие Царских Врат занавесями. Просительной ектеньей прихожан готовят к причащению. Священник произносит тайную молитву с просьбой к Господу принять жертву. С призывом ко всеобщей любви и единомыслию священнослужители целуют потир, дискос, Престол и друг друга со словами «Христос среди нас» и «Есть и будет».

Дьякон призывает следить за входом в храм, чтобы в него не вошел оглашенный. Призыв этот — дань традиции прошлого, когда у дверей стояли привратники. Так заканчивается первая часть Литургии верных — Символ Веры.

Во второй части совершается причастие. Дьякон призывает верующих к анафоре — переложению хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. Священник читает евхаристические молитвы. Обращают призыв к Святому Духу, чтобы тот снизошел на дары и превратил хлеб в Тело, а вино – в Кровь Христа.

Дьякон призывает Господа благословить дискос и потир.

Следующий этап — подготовка к причастию:

Первыми причащают младенцев и только Кровью. Верующие целуют край чаши, который в древности символизировал ребро Христа. Во время причащения алтарь символизирует Сионскую горницу и таинство причастия апостолов и Учителя.

После окончания причастия чашу относят обратно на Престол. Все частицы, оставшиеся на Дискосе, окунают в потир в знак поминовения живых и мертвых. Чашу накрывают полотном, на дискос кладут звездицу и лжицу. Священник благословляет прихожан и кадит дары.

Причащаясь, верующие сами обращаются в тело и кровь Спасителя, принимая благодать Святого Духа.

Заключительная часть литургии — Благодарение. Дьякон читает благодарственную ектенью. Священник сворачивает антиминс, Евангелием перекрещивает Престол и славит Господа, потом уходит за амвон читать молитву, чтобы прихожане покинули храм с миром. Потом батюшка благословляет прихожан выйти из храма — читает отпуст. Он крестит верующих и дает поцеловать крест. Под благодарственные молитвы священник осеняет всех крестным знамением, проходит к алтарю, закрывает Царские Врата и занавесь.

Разновидности чинопоследования

В течение года в церквях служат несколько видов литургий. Некоторые приурочены к определенным дням постных недель или дням памяти святых.

Иоанна Златоуста

Богослужения святого Иоанна Златоуста бывают в большую часть дней. Они отличаются последовательностью анафоры: словесных выражений, поминовения святых.

Преждеосвященных даров

На литургии приобщаются заранее освященными Святыми Дарами.

На заре христианской веры причастие проходило в будние дни. Но полную торжественную службу посчитали неуместной в постные дни. Поэтому для причащения Христовых Тайн, ввели службу Преждеосвященных Даров.

Служение проходит в Великий Пост:

Литургию по этому чину совершают в день памяти Иоанна Предтечи: 8 марта в високосный год, 9 марта в не високосный. Также служба проходит в день Сорока мучеников Севастийских — 22 марта. Но при условии, что оба дня выпадают на Великий Пост или не приходятся на Воскресенье.

Также богослужением отмечают храмовые праздники, которые проходят в этот период, исключая Благовещение.

Марка

Чинопоследование служили в 4-5 веке. Краткая служба напоминает стиль евангелиста Марка. Второе название литургии — святого Кирилла, который окончательно отредактировал последовательность. Популярность выразительной службы стала снижаться после внедрения чина Иоанна Златоуста примерно в 8-9 веке. С 11 века чинопоследование Марка запретил Константинополь.

Богослужение состоит из Литургии оглашенных и верных, без Проскомидии. В современной Православной церкви литургия восстановлена по благословению Патриарха Московского Алексия II и проходит 8 мая в день памяти евангелиста Марка.

Иакова

В чинопоследовании также опущена Проскомидия. Если она совершается, то девятая частица агнецкой просфоры вынимается в честь святого Иакова. Также в чине нет отпуста и каждения. Богослужение возрождено Московским Патриархатом и проводится в дату памяти святого Иакова — 5 ноября.

Василия Великого

Чинопоследование проходит перед рождественскими, крещенскими праздниками.

Григория Двоеслова

Литургию Преждеосвященных Даров окончательно отредактировал в 6 веке Папа Римский Григорий Двоеслов. Поэтому богослужение также называют его именем.

Когда совершается богослужение

Богослужения проходят в храмах круглосуточно. Литургия — часть ежедневной или воскресной службы.

Утренняя

Служба складывается из трех частей:

Начало первый части — в 12 часов ночи. Служба напоминает прихожанам о грядущем Страшном Суде. Первый час начинают в 7 утра.

Дневная

Последовательность дневной службы:

9 часов утра равняются третьему часу, а полдень приходится на шестой.

Литургия — это пик суточного круга, совершается с 9 утра и также называется обедней службой.

Вечерняя

Богослужение проводится с 15.00 и включает:

Служба девятого часа совершается редко.

Праздничная

В рождественскую и пасхальную ночь, еженедельно накануне воскресенья проходит непрерывная ночная служба. По современной традиции, она идет 2-4 часа.

Суточная

Сутки, по канону Православной Церкви, начинаются с 18.00. Храмовые службы заключены в суточный круг проведения.

Воскресная

Богослужение в воскресенье сравнимо с Пасхой, которая венчает церковный год. Это начало церковной недели, ее первый день. Его также называют евхаристическим. Начало — в 7 утра.

Церковные предметы для причащения

Все атрибуты литургии имеют смысл. Главные священные сосуды — потир или чаша и дискос.

Дискос

Плоское блюдо на ножке символизирует одновременно начало и конец жизни Иисуса — пещеру в Вифлееме и Гроба Господня. Изображения на дискосе иллюстрируют Новый Завет. Чаще блюдо покрывают иконами Рождества Христова.

Потир

Чаша символизирует священный грааль, кубок плотника, из которого пил Иисус на Тайной Вечере.

Дискос и потир покрывают полотном, которое называется воздухом. Оно символизирует пелены новорожденного младенца Иисуса и одновременно Его посмертную Плащаницу.

Лжица

Длинная ложка для причащения символизирует клещи из ветхозаветной легенды. Согласно Писанию, к пророку Исайе спустился ангел, взял клещами с жертвенника уголек и провел им по губам пророка. А после святой посланник объявил, что пророк очищен от греха.

Лжица — это способ передачи божественной благодати от Бога человеку.

На литургии разливают красное вино, разбавленное теплотой — освященной водой. Разбавленное вино пил Иисус на тайной вечере. Напиток символизирует кровь и воду, излившиеся из раны распятого Спасителя от удара копья.

Просфора

На просфорах также можно увидеть выбитый образ Богоматери.

Правила поведения во время службы

Как вести себя на богослужении:

Если заранее известно, что службу отстоять полностью не удастся, лучше занять место ближе к выходу.

Текст с пояснениями

В тексте, похожем на либретто к опере, расписан план молитв, которые читаются во время Литургии оглашенных и верных, а также объяснение основных моментов. В кратких описаниях частей службы рассказывается:

Текст и толкование литургии раздают верующим, чтобы они могли следить за службой и петь. Если христианин пребывает вдали от храма, он может следовать плану и читать молитвы самостоятельно.

Чем отличается от богослужения

Литургия — это главная суточная служба. Остальные богослужения — подготовка к ней.

В литургии участвует весь состав служителей и хор. В других службах молитвы читают только батюшка и чтец.

Пример службы

Литургия длится 1,5 часа. Окончание службы затягивается, если в храме много причащающихся.

Источник

Литургия в вопросах и ответах

Вве­де­ние в изъ­яс­не­ние литур­гии. Пред­ва­ри­тель­ные поня­тия

Вопрос. Что назы­ва­ется литур­гией?
Ответ. Литур­гией назы­ва­ется то обще­ствен­ное Бого­слу­же­ние, в кото­ром совер­ша­ется Таин­ство При­ча­ще­ния.

Вопрос. Почему литур­гия назы­ва­ется обед­ней?
Ответ. Назва­ние обедня про­изо­шло от обык­но­ве­ния древ­них хри­стиан по окон­ча­нии литур­гии из остат­ков при­не­сен­ных даров хлеба и вина учре­ждать бра­то­люб­ную тра­пезу, или обще­ствен­ный обед, в части храма, кото­рая потому ныне и назы­ва­ется тра­пез­ною.

Вопрос. Что должно знать о месте, где совер­ша­ется литур­гия?
Ответ. Литур­гия должна совер­шаться непре­менно в храме, кото­рого пре­стол (или, по край­ней мере, вместо пре­стола анти­минс), на кото­ром совер­ша­ется Таин­ство, должен быть освя­щен архи­ереем.

Вопрос. Что такое анти­минс?
Ответ. Анти­мин­сом назы­ва­ется плат с изоб­ра­же­нием поло­же­ния Гос­пода Иисуса Христа во гроб. В каждый анти­минс вла­га­ется частица святых мощей, потому что литур­гия в древ­но­сти совер­ша­лась на гробах муче­ни­ков.

Вопрос. Почему храм назы­ва­ется цер­ко­вью?
Ответ. Потому что в нем для молитвы и Таин­ства соби­ра­ются веру­ю­щие, кото­рые состав­ляют Цер­ковь.

Вопрос. Кем уста­нов­лено Таин­ство При­ча­ще­ния?
Ответ. Таин­ство При­ча­ще­ния уста­нов­лено Самим Иису­сом Хри­стом.

Вопрос. Как и для чего уста­но­вил Иисус Хри­стос Таин­ство При­ча­ще­ния?
Ответ. Сие святое Таин­ство уста­но­вил Иисус Хри­стос на Тайной Вечери с апо­сто­лами, пред Своими стра­да­ни­ями. Он принял в Свои Пре­чи­стые руки хлеб, бла­го­сло­вил его, пре­ло­мил и раз­де­лил уче­ни­кам Своим, говоря:при­и­мите, ядите: сие есть Тело Мое. Потом взял чашу с вином, бла­го­сло­вил ее и, пода­вая уче­ни­кам, сказал: пийте от нея вси: сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за многия изли­ва­ема во остав­ле­ние грехов ( Мф.26:26-28 ). Тогда же Спа­си­тель апо­сто­лам, а в лице их и всем веру­ю­щим, дал запо­ведь совер­шать сие Таин­ство до скон­ча­ния мира, в вос­по­ми­на­ние Его стра­да­ний, смерти и вос­кре­се­ния, для тес­ней­шего соеди­не­ния с Ним веру­ю­щих. Он сказал: сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние ( Лк. 22:19 ).

Вопрос. Кем литур­гия при­ве­дена в тот состав, в каком ныне совер­ша­ется в Пра­во­слав­ной Церкви?
Ответ. Литур­гия в насто­я­щий ее состав при­ве­дена свя­ти­те­лем Васи­лием Вели­ким, а потом, для удоб­ства повсе­днев­ного совер­ше­ния, неко­то­рые молит­во­сло­вия в ней сокра­щен­нее были изло­жены свя­ти­те­лем Иоан­ном Зла­то­устом.

Вопрос. В какие дни совер­ша­ется литур­гия свя­ти­теля Васи­лия Вели­кого?
Ответ. Литур­гия свя­ти­теля Васи­лия Вели­кого совер­ша­ется десять раз в году: в память сего свя­ти­теля — 1 ⁄ 14 января; в пять вос­крес­ных дней Вели­кого поста; в Вели­кий чет­вер­ток; в Вели­кую суб­боту; в наве­че­рия Рож­де­ства Хри­стова и Бого­яв­ле­ния или в самые дни сих празд­ни­ков, когда наве­че­рия их бывают в день суб­бот­ний или вос­крес­ный.

Вопрос. Как раз­де­ля­ется литур­гия?
Ответ. Литур­гия раз­де­ля­ется на три глав­ные части: про­ско­ми­дию, литур­гию огла­шен­ных и литур­гию верных.

Часть первая. Про­ско­ми­дия

Вопрос. Что значит слово про­ско­ми­дия?
Ответ. Слово про­ско­ми­дия значит при­не­се­ние.

Вопрос. Почему так назы­ва­ется первая часть литур­гии?
Ответ. Она так назы­ва­ется от обык­но­ве­ния древ­них хри­стиан при­но­сить в цер­ковь хлеб и вино для совер­ше­ния Таин­ства. По той же при­чине и хлеб стал назы­ваться просфо­рою, что значит при­но­ше­ние.

Вопрос. Что есть про­ско­ми­дия как часть литур­гии?
Ответ. Про­ско­ми­дия есть пред­ва­ри­тель­ное при­го­тов­ле­ние хлеба и вина к свя­щен­но­дей­ствию Таин­ства.

Вопрос. Где и как совер­ша­ется про­ско­ми­дия?
Ответ. Про­ско­ми­дия совер­ша­ется на жерт­вен­нике. Обла­чив­шись в свя­щен­ные одежды и про­чи­тав пред­ва­ри­тель­ные молитвы, свя­щен­ник выни­мает из просфоры часть, потреб­ную для совер­ше­ния Таин­ства, назы­ва­е­мую Агнцем, пола­гает ее в центр дис­коса, режет кре­сто­об­разно и про­бо­дает копием; потом вли­вает в потир потреб­ную часть вина, соеди­нен­ного с водою. При­го­тов­ляя таким обра­зом веще­ство для Таин­ства, свя­щен­ник вос­по­ми­нает неко­то­рые про­ро­че­ства и про­об­ра­зо­ва­ния, а частию и самые про­ис­ше­ствия, отно­ся­щи­еся к рож­де­ству и крест­ной смерти Спа­си­теля.

Вопрос. Какое дей­ствие совер­шает свя­щен­ник по при­го­тов­ле­нии веще­ства для Таин­ства При­ча­ще­ния?
Ответ. По при­го­тов­ле­нии веще­ства для Таин­ства При­ча­ще­ния, свя­щен­ник выни­мает частицы также из других четы­рех просфор: из второй просфоры выни­ма­ется частица в честь и память Бого­ро­дицы и пола­га­ется по правую сто­рону Агнца; из тре­тьей — девять частиц в честь и память:

Сии девять частиц пола­га­ются по левую сто­рону Агнца, в три ряда, по подо­бию девяти чинов иерар­хии небес­ной. Из чет­вер­той просфоры выни­ма­ются частицы: о духов­ных вла­стях и вообще о живых пра­во­слав­ных хри­сти­а­нах. Из пятой просфоры выни­ма­ется частица о памяти свя­тей­ших пат­ри­ар­хов, бла­го­че­сти­вых царей и цариц и отде­ля­ется несколько частиц за усоп­ших с надеж­дою вос­кре­се­ния и жизни вечной.
Все выну­тые из двух послед­них просфор частицы рас­по­ла­га­ются в двух рядах, на дис­косе внизу Агнца. Таким обра­зом, Агнец (изоб­ра­жа­ю­щий Иисуса Христа), воз­лежа на дис­косе среди всех изъ­ятых частиц как Царь славы и таин­ствен­ный Глава Церкви, на небе тор­же­ству­ю­щей и на земле воин­ству­ю­щей под зна­ме­нием Его креста, явля­ется окру­жен воин­ством небес­ным и земным.
При сих дей­ствиях про­ско­ми­дии свя­щен­ник про­слав­ляет святых, молится за живых и умер­ших.
После того, обла­го­ухав фимиа­мом звез­дицу, он постав­ляет ее над Агнцем; потом, обла­го­ухав три покрова, один из них воз­ла­гает на дискос, другой – на потир, а третий, боль­шой, назы­ва­е­мый воз­ду­хом, про­сти­рает поверх обоих; нако­нец, трое­кратно пока­див пред­ло­жен­ные Дары, то есть хлеб и вино, молит Гос­пода бла­го­сло­вить сии Дары и при­нять в пре­не­бес­ный Свой жерт­вен­ник.

Вопрос. Какой хлеб и какое вино упо­треб­ля­ется для Таин­ства При­ча­ще­ния?
Ответ. По при­меру Иисуса Христа и апо­сто­лов, упо­треб­ля­ется для Таин­ства При­ча­ще­ния хлеб чистый, пше­нич­ный, квас­ной; а вино — крас­ное, как вме­сто­об­раз­ное Крови Иисуса Христа.

Вопрос. Почему хлеб, при­го­тов­лен­ный для Таин­ства, назы­ва­ется Агнцем?
Ответ. Потому что он пред­став­ляет собой образ страж­ду­щего Христа, подобно как в Ветхом Завете пред­став­лял Его Агнец Пас­халь­ный, кото­рого изра­иль­тяне по пове­ле­нию Божию зака­лали и ели в память избав­ле­ния своего от поги­бели в Египте.

Вопрос. Что изоб­ра­жа­ется в про­ско­ми­дии изъ­я­тием из первой просфоры части, назы­ва­е­мой Агнцем, раз­ре­зы­ва­нием и про­бо­де­нием его копием и вли­ва­нием в потир вина, соеди­нен­ного с водою?
Ответ. Этими дей­стви­ями изоб­ра­жа­ется не только рож­де­ние, но и стра­да­ние Иисуса Христа, ибо Сын Божий для того и вопло­тился, дабы постра­дать и уме­реть за спа­се­ние мира.

Вопрос. Для чего вино для Таин­ства рас­тво­ря­ется водою?
Ответ. В озна­ме­но­ва­ние того, что когда во время рас­пя­тия Иисуса Христа на кресте один из воинов прон­зил Ему копьем бок, то из язвы сей изли­лась кровь и вода.

Вопрос. Что зна­ме­нует жерт­вен­ник, на кото­ром совер­ша­ется про­ско­ми­дия, и дискос, на кото­рый воз­ла­га­ется Агнец?
Ответ. Жерт­вен­ник зна­ме­нует Виф­ле­ем­ский вертеп, где родился Иисус Хри­стос, и гору Гол­гофу, на кото­рой Он был распят, а дискос — ясли и гроб Его.

Вопрос. Что изоб­ра­жает звез­дица, постав­ля­е­мая поверх Агнца?
Ответ. Звез­дица изоб­ра­жает ту чудес­ную звезду, кото­рая неко­гда при­вела волх­вов в Виф­леем на покло­не­ние родив­ше­муся Спа­си­телю.

Вопрос. Что изоб­ра­жают покровы, кото­рые воз­ла­га­ются на Святые Дары?
Ответ. Два малых покрова зна­ме­нуют пелены, кото­рыми повит был Боже­ствен­ный Мла­де­нец, а боль­шой — пла­ща­ницу, кото­рою обвито было тело умер­шего Спа­си­теля.

Вопрос. Что озна­чает трое­крат­ное каж­де­ние пред­ло­жен­ных Даров?
Ответ. Это каж­де­ние служит вос­по­ми­на­нием тех даров: злата, ливана и смирны, кото­рые волх­вами при­не­сены были родив­ше­муся Спа­си­телю, и тех аромат и мира, кото­рыми пома­зано было пре­чи­стое тело Его при погре­бе­нии.

Вопрос. Чем окан­чи­ва­ется про­ско­ми­дия?
Ответ. Про­ско­ми­дия окан­чи­ва­ется отпу­стом, про­из­но­си­мым от свя­щен­ника, и каж­де­нием алтаря и всего храма.

Часть вторая. О литур­гии

Вопрос. Почему вторая часть литур­гии назы­ва­ется литур­гией огла­шен­ных?
Ответ. Она назы­ва­ется так потому, что к слу­ша­нию ее допус­ка­ются и огла­шен­ные, то есть гото­вя­щи­еся к кре­ще­нию, а также и каю­щи­еся, не допус­ка­е­мые до при­ча­ще­ния.

Вопрос. Чем начи­на­ется эта часть литур­гии?
Ответ. Став перед пре­сто­лом, свя­щен­ник начи­нает эту часть литур­гии бла­го­сло­ве­нием, или про­слав­ле­нием, цар­ства Пре­свя­той Троицы. Он воз­гла­шает: бла­го­сло­вено Цар­ство Отца и Сына и Свя­таго Духа… а лик, в под­твер­жде­ние этих слов, взы­вает: аминь, то есть истинно, или да будет так.

Вопрос. Что напо­ми­на­ется нам воз­гла­сом бла­го­сло­вено Цар­ство Отца и Сына и Свя­таго Духа?
Ответ. То, что в таин­стве вопло­ще­ния Сына Божия мы ясно познали таин­ство Пре­свя­той Троицы.

Вопрос. Какие глав­ные дей­ствия состав­ляют литур­гию огла­шен­ных?
Ответ. Кроме молитв, втайне чита­е­мых свя­щен­ни­ком в алтаре, литур­гию огла­шен­ных состав­ляют:

Вопрос. Что такое екте­ния?
Ответ. Вели­кая екте­ния, начи­на­ю­ща­яся сло­вами: миром Гос­поду помо­лимся, — есть про­дол­жи­тель­ная связь молитв о благах духов­ных и телес­ных, вре­мен­ных и вечных. Моле­ния при­но­сятся за всех чело­ве­ков, и в осо­бен­но­сти за пас­ты­рей Церкви. В малых екте­ниях молитвы о благах духов­ных и телес­ных изло­жены сокра­щенно. И вели­кая, и малая екте­нии окан­чи­ва­ются побуж­де­нием веру­ю­щих пре­дать себя и всю жизнь свою Христу Богу, с вос­по­ми­на­нием Бого­ро­дицы и всех святых как хода­таев наших пред Гос­по­дом. Свя­щен­ник, следуя тайною молит­вою за сло­вами диа­кона, воз­гла­шает всегда в конце екте­нии хвалу Три­еди­ному Богу.

Вопрос. К чему рас­по­ла­гает нас начало екте­нии миром Гос­поду помо­лимся?
Ответ. Оно рас­по­ла­гает нас к истин­ной молитве; ибо слово мир здесь озна­чает — мир с Богом, веру правую, совесть чистую и согла­сие со всеми людьми, без чего не должно при­сту­пать к молитве.

Вопрос. Что такое анти­фоны?
Ответ. Псалмы, или стихи, кото­рые частью взяты из Вет­хого Завета, а частью напо­ми­нают ново­за­вет­ные собы­тия и пока­зы­вают, что Тот, о Ком пред­ска­зы­вали про­роки, то есть Спа­си­тель, уже явился в мир.
Анти­фоны раз­де­ля­ются на три части во славу Пре­свя­той Троицы и поются обоими ликами на двух кли­ро­сах попе­ре­менно, в под­ра­жа­ние Анге­лам, воз­гла­ша­ю­щим друг другу славу Божию. Пение анти­фо­нов уста­нов­лено святым Игна­тием Бого­носцем, кото­рого бла­го­сло­вил Иисус Хри­стос в числе при­ве­ден­ных к Нему детей.

Вопрос. Для чего поется и что напо­ми­нает нам песнь: Еди­но­род­ный Сыне и Слове Божий?
Ответ. Песнь поется в честь и славу Сына Божия, вопло­тив­ше­гося ради нас чело­ве­ков и ради нашего спа­се­ния, и напо­ми­нает нам: 1) ска­зан­ные о Иисусе Христе слова Иоанна Кре­сти­теля: се Агнец Божий, взем­ляй грехи мира, и 2) кре­ще­ние Спа­си­теля во Иор­дане, когда небес­ный глас Бога-Отца тор­же­ственно засви­де­тель­ство­вал: Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ньй, о Немже бла­го­во­лих.

Вопрос. Что такое бла­женны?
Ответ. Так назы­ва­ются стихи из Еван­ге­лия, изоб­ра­жа­ю­щие те вели­кие доб­ро­де­тели, кото­рым научает нас Спа­си­тель, и за кото­рые обе­щает нам вечное бла­жен­ство в цар­ствии небес­ном. Бла­женны начи­на­ются сло­вами бла­го­ра­зум­ного раз­бой­ника: во Цар­ствии Твоем помяни нас, Гос­поди…

Вопрос. Как совер­ша­ется малый вход с Еван­ге­лием?
Ответ. Врата цар­ские отвер­за­ются, и свя­щен­ник, пред­ше­ству­е­мый диа­ко­ном с Еван­ге­лием, выхо­дят из алтаря чрез север­ную дверь на сре­дину церкви с пред­но­си­мым зажжен­ным све­тиль­ни­ком и опять входят в алтарь чрез врата цар­ские.

Вопрос. Что изоб­ра­жает вход с Еван­ге­лием?
Ответ. Он изоб­ра­жает Иисуса Христа, явив­ше­гося в мир после Своего кре­ще­ния и пустын­ного уеди­не­ния и начи­на­ю­щего про­по­ве­до­вать Еван­ге­лие ( Мк.1:38 ).

Вопрос. Что озна­чают слова: пре­муд­рость, прости, — про­из­но­си­мые диа­ко­ном среди цар­ских врат, при воз­вы­ше­нии Еван­ге­лия?
Ответ. Словом пре­муд­рость диакон вра­зум­ляет нас, что Еван­гель­ская про­по­ведь есть истин­ная пре­муд­рость, умуд­ря­ю­щая и спа­са­ю­щая чело­ве­ков; а словом прости, по тол­ко­ва­нию свя­того Гер­мана, вну­шает нам воз­не­сти мысль и сердце от зем­ного к небес­ному и ура­зу­ме­вать дару­е­мые нам блага. По этой при­чине лик, как бы ука­зы­вая пред­сто­я­щим в храме на явив­ше­гося в мир Спа­си­теля, при­гла­шает их при­бли­зиться к Нему, покло­ниться и поверг­нуться пред Ним с радо­стью и бла­го­го­ве­нием: при­и­дите, покло­нимся и при­па­дем ко Христу… алли­луиа.

Вопрос. Что значит слово: алли­луиа?
Ответ. Слово алли­луиа озна­чает: хва­лите Бога. Пение этой песни уста­нов­лено в под­ра­жа­ние Анге­лам, воз­гла­ша­ю­щим Богу: алли­луиа.

Вопрос. Что изоб­ра­жает зажжен­ный све­тиль­ник, носи­мый перед Еван­ге­лием?
Ответ. Он изоб­ра­жает:

Вопрос. Что зна­ме­нует шествие свя­щен­но­слу­жи­те­лей с Еван­ге­лием чрез врата цар­ские в алтарь к пре­столу?
Ответ. Зна­ме­нует то, что спа­си­тель­ная про­по­ведь Иисуса Христа воз­во­дит нас на небо, изоб­ра­жа­е­мое алта­рем, и испо­вед­ни­ков Еван­ге­лия, то есть истинно веру­ю­щих, делает наслед­ни­ками Цар­ствия Небес­ного.

Вопрос. Что делает свя­щен­ник по входе в алтарь?
Ответ. По входе в алтарь, свя­щен­ник про­слав­ляет свя­тость Три­еди­ного Бога, в учении Еван­гель­ском ясно про­по­ве­дан­ного, воз­гла­шая: яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу воз­сы­лаем, Отцу и Сыну и Свя­тому Духу… После чего лик, от лица верных, начи­нает воз­да­вать покло­не­ние Пре­свя­той Троице три­свя­тою песнью: Святый Боже, Святый Креп­кий, Святый Без­смерт­ный, поми­луй нас!

Вопрос. Что должно заме­тить о сей песни?
Ответ. Сия песнь при­нята Цер­ко­вью из откро­ве­ния небес­ного. Во время молит­во­сло­вия по случаю про­дол­жи­тель­ного зем­ле­тря­се­ния в Кон­стан­ти­но­поле один отрок, неви­ди­мою силою вос­хи­щен­ный на небо, слышал там глас Анге­лов, поющих песнь: Святый Боже, Святый Креп­кий, Святый Без­смерт­ный — и пере­дал ее народу. Когда весь народ воз­гла­сил сию песнь, то бед­ствие тотчас пре­кра­ти­лось.

Вопрос. Что зна­ме­нует чтение Посла­ний и Деяний апо­столь­ских?
Ответ. Про­по­ведь самих апо­сто­лов, воз­ве­стив­ших миру о при­ше­ствии Иисуса Христа на землю для спа­се­ния чело­ве­ков. Поэтому во время чтения апо­столь­ских Писа­ний мы должны иметь такое вни­ма­ние и бла­го­го­ве­ние, как будто видим и слышим самих апо­сто­лов.

Вопрос. Что такое про­ки­мен и для чего он поется перед чте­нием апо­столь­ских Писа­ний?
Ответ. Про­ки­мен есть крат­кий стих, избран­ный из Свя­щен­ного Писа­ния, пре­иму­ще­ственно из псал­мов царя и про­рока Давида, заклю­ча­ю­щих в себе про­ро­че­ство о Иисусе Христе. Про­ки­мен поется для при­го­тов­ле­ния пред­сто­я­щих к чтению и слу­ша­нию Апо­стола и Еван­ге­лия в объ­яс­не­ние содер­жа­ния днев­ного Бого­слу­же­ния.

Вопрос. Почему апо­столь­ские Писа­ния чита­ются прежде Еван­ге­лия?
Ответ. Потому что Сам Спа­си­тель посы­лал пред Собою уче­ни­ков Своих с пред­ва­ри­тель­ною про­по­ве­дью Еван­ге­лия.

Вопрос. Что зна­ме­нует чтение Еван­ге­лия?
Ответ. Про­по­ведь Самого Иисуса Христа. Поэтому при чтении Еван­ге­лия мы должны иметь такое вни­ма­ние и бла­го­го­ве­ние, как будто видим Самого Спа­си­теля и слышим из Боже­ствен­ных уст Его слово жизни и спа­се­ния.

Вопрос. Для чего перед чте­нием Еван­ге­лия про­из­но­сятся слова: вонмем… пре­муд­рость, прости?
Ответ. Эти слова про­из­но­сятся всегда для воз­буж­де­ния в нас бла­го­го­вей­ного вни­ма­ния к совер­ша­е­мому Бого­слу­же­нию и для побуж­де­ния нас к при­лич­ному сто­я­нию в храме Божием.

Вопрос. Для чего свя­щен­ник перед чте­нием Еван­ге­лия бла­го­слов­ляет народ, вос­кли­цая: мир всем?
Ответ. Этими сло­вами свя­щен­ник при­зы­вает на хри­стиан мир и бла­го­сло­ве­ние Божие, подобно Спа­си­телю, Кото­рый дал и оста­вил апо­сто­лам мир ( Ин.14:27. 20, 19, 26 ).

Вопрос. Что зна­ме­нует каж­де­ние перед чте­нием Еван­ге­лия?
Ответ. Оно зна­ме­нует то, что чрез учение Еван­гель­ское весь мир испол­нился бла­го­дати Божией.

Вопрос. Для чего перед чте­нием и после чтения Еван­ге­лия лик вос­кли­цает:слава Тебе, Гос­поди, слава Тебе?
Ответ. Для того, чтобы изъ­явить радость, хвалу и бла­го­дар­ность Гос­поду, спо­до­бив­шему нас слы­шать спа­си­тель­ные истины Еван­ге­лия.

Вопрос. Какими сло­вами начи­на­ется сугу­бая екте­ния?
Ответ. Она начи­на­ется сло­вами, побуж­да­ю­щими нас к при­леж­ному моле­нию:рцем вси от всея души, и от всего помыш­ле­ния нашего рцем.

Вопрос. Почему эта екте­ния назы­ва­ется сугу­бою?
Ответ. Потому что в ней, после каж­дого моле­ния, усу­губ­ля­ется или, точнее ска­зать, утро­я­ется воз­зва­ние: Гос­поди, поми­луй.

Вопрос. Почему после сугу­бой екте­нии веру­ю­щие при­гла­ша­ются к молитве об огла­шен­ных?
Ответ. Потому что, по любви хри­сти­ан­ской, мы должны желать и про­сить у Гос­пода сча­стья и спа­се­ния нашим ближ­ним, как самим себе.

Вопрос. Что испра­ши­ва­ется в молитве об огла­шен­ных?
Ответ. Дабы Гос­подь, про­све­тив огла­шен­ных истин­ною верою, при­со­еди­нил их к Пра­во­слав­ной Церкви и даро­вал им духов­ные блага, дабы они вместе с нами сла­во­сло­вили пре­чест­ное и вели­ко­ле­пое имя Отца и Сына и Свя­таго Духа.

Вопрос. Чем окан­чи­ва­ется литур­гия огла­шен­ных?
Ответ. Пове­ле­нием огла­шен­ным выйти из церкви: елицы огла­шен­нии, изы­дите…

Вопрос. Что напо­ми­на­ется нам этим воз­гла­сом?
Ответ. То, что в древ­но­сти в это время огла­шен­ные и пуб­лично каю­щи­еся изво­ди­лись из храма.

Вопрос. О чем должно помыш­лять нам ныне, когда мы не видим исхож­де­ния из храма ни огла­шен­ных, ни каю­щихся?
Ответ. Мы должны раз­мыш­лять о своем недо­сто­ин­стве, каяться и уми­ляться душою и втайне про­сить Гос­пода об отпу­ще­нии и очи­ще­нии грехов своих.

Часть третья. О литур­гии верных

Вопрос. В чем состоит литур­гия верных?
Ответ. Литур­гия верных состоит в при­но­ше­нии Все­выш­нему от одних верных жертвы хвалы и бла­го­да­ре­ния, в освя­ще­нии Даров и при­ча­ще­нии оных.

Вопрос. Как начи­на­ется литур­гия верных?
Ответ. После воз­гла­ше­ния: елицы огла­шен­нии, изы­дите, — диакон двумя крат­кими екте­ни­ями при­гла­шает веру­ю­щих к моле­нию о самих себе, и словом пре­муд­рость, дважды повто­ря­е­мым, побуж­дает их к осо­бен­ному вни­ма­нию к после­ду­ю­щему свя­щен­но­дей­ствию. Между тем свя­щен­ник над откры­тым анти­мин­сом, изоб­ра­жа­ю­щим жерт­вен­ник Гос­по­день, втайне воз­но­сит ко Гос­поду молитвы о себе и о всех людях, а вторую екте­нию диа­кона заклю­чает воз­гла­сом: яко да под дер­жа­вою Твоею всегда хра­ними…

Вопрос. Что сле­дует после воз­гласа, кото­рым свя­щен­ник заклю­чает вторую екте­нию?
Ответ. Тогда врата цар­ские отвер­за­ются и начи­на­ется пение Херу­вим­ской песни: иже Херу­вимы тайно обра­зу­юще и Живо­тво­ря­щей Троице Три­свя­тую песнь при­пе­ва­юще, всякое ныне житей­ское отло­жим попе­че­ние… Яко да Царя всех поды­мем, ангель­скими неви­димо дори­но­сима чинми. Алли­луиа, алли­луиа, алли­луиа.

Вопрос. Почему сия песнь назы­ва­ется Херу­вим­скою?
Ответ. Потому что при­гла­шает веру­ю­щих к таин­ствен­ному, вместе с Херу­ви­мами, сла­во­сло­вию Три­еди­ного Бога.

Вопрос. Как можно яснее изло­жить Херу­вим­скую песнь?
Ответ. Изло­жить можно так. Мы, таин­ственно изоб­ра­жа­ю­щие Херу­ви­мов и вместе с ними Живо­тво­ря­щей Троице вос­пе­ва­ю­щие Три­свя­тую песнь: алли­луиа, — отло­жим теперь всякое попе­че­ние о делах житей­ских, да поды­мем Царя всех Иисуса Христа, неви­димо дори­но­си­мого воин­ством ангель­ским.

Вопрос. Что значит дори­но­си­мого?
Ответ. Гре­че­ское слово дори значит копье, сле­до­ва­тельно, дори­но­си­мого значит сопро­вож­да­е­мого с копьями, так в древ­но­сти тор­же­ственно сопро­вож­дали царей воору­жен­ные тело­хра­ни­тели..

Вопрос. К чему побуж­дает и чему научает нас Херу­вим­ская песнь?
Ответ. Сия уми­ли­тель­ная песнь побуж­дает нас с непо­роч­но­стью души, свой­ствен­ной Херу­ви­мам, сла­во­сло­вить Пре­свя­тую Троицу и научает нас, с несо­мнен­ною верою, усер­дием, стра­хом и бла­го­го­ве­нием встре­тить небес­ного Царя Христа, неви­димо гря­ду­щего в храм при­не­сти Себя на святой тра­пезе в жертву Богу-Отцу о всем мире и пред­ло­жить Тело Свое и Кровь Свою в пищу верным чрез Таин­ство При­ча­ще­ния.

Вопрос. Что делают свя­щен­ник и диакон во время пения первой поло­вины Херу­вим­ской песни, до слов яко да Царя всех поды­мем?
Ответ. Во время пения первой поло­вины Херу­вим­ской песни, свя­щен­ник воз­но­сит ко Гос­поду молитву, а диакон кадит, читая втайне псалом: поми­луй мя, Боже, по вели­цей мило­сти Твоей. После того свя­щен­ник и диакон читают трое­кратно Херу­вим­скую песнь, потом оба отхо­дят к жерт­вен­нику. Тогда совер­ша­ется Вели­кий вход, в кото­ром Святые Дары пере­но­сятся с жерт­вен­ника на пре­стол для их освя­ще­ния.

Вопрос. Как совер­ша­ется Вели­кий вход со Свя­тыми Дарами?
Ответ. Вели­кий вход со Свя­тыми дарами совер­ша­ется сле­ду­ю­щим обра­зом. На плечо диа­кона, дер­жа­щего кадиль­ницу с фимиа­мом, свя­щен­ник воз­ла­гает воздух, осе­няв­ший Дары, а на голову его — дискос с при­го­тов­лен­ным Агнцем; сам же при­ни­мает в руки потир, испол­нен­ный вина и воды. Оба свя­щен­но­слу­жи­теля выхо­дят из север­ной двери к народу, вслух молясь: Вели­кого гос­по­дина и отца нашего, Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси… да помя­нет Гос­подь Бог во Цар­ствии Своем… По входе свя­щен­но­слу­жи­те­лей в алтарь вра­тами цар­скими Святые Дары постав­ля­ются на пре­стол, врата затво­ря­ются и закры­ва­ются заве­сою, а лик закан­чи­вает Херу­вим­скую песнь: яко да Царя всех поды­мем, ангель­скими неви­димо дори­но­сима чинми. Алли­луиа, алли­луиа, алли­луиа.

Вопрос. Что выра­жают слова: яко да Царя всех поды­мем?
Ответ. Они выра­жают то, что в древ­но­сти рим­ские воины при про­воз­гла­ше­нии ново­из­бран­ного импе­ра­тора поды­мали его на щите посреди леги­о­нов, дабы он являлся поверх окру­жав­ших его копий. Так и диакон явля­ется из алтаря, как бы один из неви­ди­мого леги­она Анге­лов, под­ни­мая над голо­вою своею, на дис­косе, как на щите, Царя всех в сми­рен­ном виде Агнца.

Вопрос. Какое зна­ме­но­ва­ние имеют пре­стол, анти­минс, воздух, кото­рым покры­ва­ются Дары, звез­дица, оста­ю­ща­яся на дис­косе, затво­ре­ние цар­ских врат и закры­тие их заве­сою?
Ответ. По пере­не­се­нии Святых Даров с жерт­вен­ника пре­стол изоб­ра­жает вер­то­град, где был изсе­чен из камня гроб Хри­стов, а анти­минс – самый этот гроб. Воз­ду­хом, покры­ва­ю­щим Дары, озна­ча­ется тот боль­шой камень, кото­рый был при­ва­лен Иоси­фом к двери гроба. Звез­дица, оста­ю­ща­яся на дис­косе, зна­ме­нует печать, при­ло­жен­ную к этому камню пер­во­свя­щен­ни­ками иудей­скими и фари­се­ями. Затво­ря­е­мые врата цар­ские и завеса зна­ме­нуют стражу, при­став­лен­ную ко гробу Спа­си­теля.

Вопрос. Какое дей­ствие совер­ша­ется по пере­не­се­нии Святых Даров с жерт­вен­ника на пре­стол?
Ответ. По пере­не­се­нии Святых Даров с жерт­вен­ника на пре­стол все пред­сто­я­щие в храме при­гла­ша­ются к молитве, к засви­де­тель­ство­ва­нию вза­им­ной брат­ской любви и общей их души веры и таким обра­зом при­го­тов­ля­ются к воз­но­ше­нию Даров в жертву Богу.

Вопрос. Как при­гла­ша­ются пред­сто­я­щие в храме к молитве?
Ответ. Диакон про­из­но­сит екте­нию: испол­ним молитву нашу Гос­по­деви, — в кото­рой при­гла­шает пред­сто­я­щих помо­литься о пред­ло­жен­ных Дарах, дабы они полу­чили освя­ще­ние, и изла­гает другие про­ше­ния о благах духов­ных и небес­ных. Свя­щен­ник же в тайной молитве просит Гос­пода спо­до­бить его при­не­сти сию сло­вес­ную и без­кров­ную жертву.

Вопрос. Как при­гла­ша­ются пред­сто­я­щие в храме к засви­де­тель­ство­ва­нию вза­им­ной брат­ской любви?
Ответ. Дабы при­гла­сить пред­сто­я­щих в храме к засви­де­тель­ство­ва­нию вза­им­ной брат­ской любви, свя­щен­ник при­вет­ствует их сло­вами: мир всем, а диакон воз­гла­шает: воз­лю­бим друг друга, да еди­но­мыс­лием испо­вемы. Лик от лица всех веру­ю­щих дого­ва­ри­вает: Отца и Сына и Свя­таго духа, Троицу Еди­но­сущ­ную и Нераз­дель­ную, — пока­зы­вая тем, что они сохра­няют вза­им­ную любовь и еди­но­мыс­ленно испо­ве­дуют истин­ного Бога.

Вопрос. Как пред­сто­я­щие в храме должны сви­де­тель­ство­вать вза­им­ную брат­скую любовь?
Ответ. По гласу диа­кона: воз­лю­бим друг друга, — древ­ние хри­сти­ане дока­зы­вали вза­им­ную брат­скую любовь в самом храме цело­ва­нием друг друга; но ныне сви­де­тель­ствуют такую любовь цело­ва­нием одни свя­щен­но­слу­жи­тели в алтаре, а прочим предо­став­ля­ется наруж­ный обряд цело­ва­ния озна­ме­но­вать внут­рен­ним рас­по­ло­же­нием души.

Вопрос. Как пред­сто­я­щие в храме при­гла­ша­ются к засви­де­тель­ство­ва­нию общей веры?
Ответ. Завеса у цар­ских врат откры­ва­ется, и диакон, при­гла­шая пред­сто­я­щих к засви­де­тель­ство­ва­нию их общей веры в истин­ного Бога, вос­кли­цает: двери, двери, пре­муд­ро­стию вонмем. Лик от лица пред­сто­я­щих начи­нает петь Символ веры, дабы каждый испо­ве­дал пред всею Цер­ко­вию пра­вость своей веры.

Вопрос. Что озна­чают слова: двери, двери, пре­муд­ро­стию вонмем?
Ответ. Слова: двери, двери — озна­чают, что Таин­ство готово открыться и сооб­щиться каж­дому через веру. То же зна­ме­нует откры­тие завесы у цар­ских врат и под­ня­тие воз­духа с сосу­дов, дис­коса и потира. Воздух во все время пения Сим­вола веры колеб­лется над Свя­тыми Дарами в зна­ме­ние тихого веяния Свя­того Духа (потому боль­шой покров и назы­ва­ется воз­ду­хом). Сло­вами: пре­муд­ро­стию вонмем — побуж­да­ется осо­бен­ное вни­ма­ние к пре­муд­ро­сти Божией, про­по­ве­ду­е­мой в Сим­воле веры.

Вопрос. Как еще при­го­тов­ля­ются пред­сто­я­щие в храме к воз­но­ше­нию Даров в жертву Богу?
Ответ. Чтобы пред­сто­я­щие в храме могли еще более удо­сто­иться зре­лища без­кров­ной жертвы Хри­сто­вой, диакон воз­гла­шает: станем добре, станем со стра­хом, воимем, святое воз­но­ше­ние в мире при­но­сити. Этим воз­гла­сом верные побуж­да­ются стоять в храме при воз­но­ше­нии жертвы так, как при­лично пред­сто­ять пред лицем Самого Бога, то есть со стра­хом и тре­пе­том. На воз­глас диа­кона лик за всех ответ­ствует: милость мира, жертву хва­ле­ния. Эти слова озна­чают, что мы при­не­сем Гос­поду милость мира, то есть мило­сер­дие к ближ­ним как плод вза­им­ного мира и любви и жертву хва­ле­ния, то есть сла­во­сло­вие и бла­го­да­ре­ние. Потом свя­щен­ник за такую бла­го­че­сти­вую готов­ность верных изъ­яв­ляет жела­ние, дабы они спо­до­би­лись полу­чить три духов­ных дара от каж­дого лица Пре­свя­той Троицы, при­вет­ствуя их апо­столь­скими сло­вами: бла­го­дать Гос­пода нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и при­ча­стие Свя­таго Духа буди со всеми вами. Лик ответ­ствует поже­ла­нием, чтобы сии духов­ные дары и с его духом пре­бы­вали нераз­лучно: и со духом твоим. Нако­нец, чтобы еще напом­нить пред­сто­я­щим важ­ность насто­я­щего часа, свя­щен­ник вос­кли­цает: горе имеим сердца, — и тем убеж­дает воз­не­стись духом выше всего зем­ного, ибо начи­на­ется уже совер­ше­ние самого Таин­ства и воз­но­ше­ние Даров в жертву. Лик ответ­ствует: имамы ко Гос­поду, — то есть мы устре­мили сердца свои выше всего зем­ного — ко Гос­поду.

Вопрос. Как начи­на­ется совер­ше­ние Таин­ства При­ча­ще­ния?
Ответ. Начи­ная совер­ше­ние Таин­ства При­ча­ще­ния, свя­щен­ник, подобно Самому Иисусу Христу, Зако­но­по­лож­нику сего Таин­ства, начав­шему оное бла­го­да­ре­нием ко Отцу, при­зы­вает всех верных бла­го­да­рить Гос­пода. Потом во время пения достойно и пра­ведно есть покла­ня­тися Отцу и Сыну и Свя­тому Духу… воз­но­сит втайне к Отцу Небес­ному молитву, в кото­рой про­слав­ляет и бла­го­да­рит Гос­пода Все­дер­жи­теля за все дивные бла­го­де­я­ния, явлен­ные роду чело­ве­че­скому, начи­ная от сотво­ре­ния мира и до искуп­ле­ния его. Он бла­го­да­рит и за даро­ван­ное нам слу­же­ние, кото­рое бла­го­во­лит Все­выш­ний при­ни­мать от нас, тогда как Ангелы служат ему и, созер­цая победу бла­го­сти Его, сла­во­сло­вят Его, поюще, вопи­юще, взы­ва­юще и гла­го­люще. Эти слова свя­щен­ник про­из­но­сит вслух; и лик тотчас начи­нает сла­во­сло­вить Три­еди­ного Бога песнию Сера­фи­мов: Свят, Свят, Свят Гос­подь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея; — и с этой небес­ною песнию соеди­няет земные вос­кли­ца­ния отро­ков еврей­ских: осанна в вышних, бла­го­сло­вен Грядый во имя Гос­подне… — кото­рыми они при­вет­ство­вали Спа­си­теля у врат Иеру­са­лим­ских, при­шедши с паль­мо­выми вет­вями на сре­те­ние Ему как Царю.

Вопрос. Что озна­чают слова: поюще, вопи­юще, взы­ва­юще и гла­го­люще?
Ответ. Эти слова отно­сятся к Сера­фи­мам, кото­рых видели пророк Иезе­ки­иль и апо­стол Иоанн в таин­ствен­ных обра­зах орла, тельца, льва и чело­века. В образе орла Сера­фимы поют, в образе тельца — вопиют, в образе льва — взы­вают, в образе чело­века — гла­го­лют тор­же­ствен­ную песнь: Свят, Свят, Свят Гос­подь Саваоф.

Вопрос. Что озна­чают слова: осанна в вышних…
Ответ. У евреев эти слова воз­гла­ша­лись при встрече Госу­да­рей и других вели­ких мужей, посы­ла­е­мых Богом для избав­ле­ния их от бед как бла­го­же­ла­тель­ное при­вет­ствие и изъ­яв­ле­ние им высо­кого почте­ния, пре­дан­но­сти и бла­го­дар­но­сти. Хри­сти­ан­ская Цер­ковь, бла­го­го­вея к своему Иску­пи­телю и при­зна­вая Его Побе­ди­те­лем ада и смерти, Пода­те­лем всех благ вре­мен­ных и вечных в под­ра­жа­ние детям еврей­ским ( Мк.11:9-10 ) сло­вами: осанна в вышних… — при­вет­ствует Гос­пода в те тор­же­ствен­ные минуты, когда Он неви­димо грядет с небес в храм, как в таин­ствен­ный Иеру­са­лим, при­не­сти Себя на святой тра­пезе, как на алтаре крест­ном, в жертву Богу Отцу для спа­се­ния мира. Этим при­вет­ствием веру­ю­щие сви­де­тель­ствуют, что осанна, то есть спа­се­ние, дару­ется от Гос­пода, к нам гря­ду­щего и вместе при­сут­ству­ю­щего в вышних — пре­выше Анге­лов и всех Небес­ных Сил.

Вопрос. Как свя­щен­ник совер­шает Таин­ство При­ча­ще­ния и воз­но­сит Святые Дары в жертву Богу?
Ответ. Свя­щен­ник совер­шает Таин­ство При­ча­щени так, как уста­нов­лено оно Иису­сом Хри­стом; он про­из­но­сит те же слова, кото­рые изрек Сам Спа­си­тель: при­и­мите, ядите, сие есть Тело Мое… Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета… Потом, вос­по­мя­нув спа­си­тель­ную Его запо­ведь: сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние, — свя­щен­ник воз­но­сит, от лица верных в жертву Богу Отцу Святые Дары, воз­гла­шая: Твоя от Твоих Тебе при­но­ся­щее о всех и за вся. Тем самым говоря, что Твои Дары — хлеб и вино, из числа Твоих же тво­ре­ний, Твоим Еди­но­род­ным Сыном избран­ные и нам запо­ве­дан­ные, мы при­но­сим Тебе в жертву за спа­се­ние всех людей и за все Твои бла­го­де­я­ния. Лик же начи­нает петь сей стих: Тебе поем, Тебе бла­го­сло­вим, Тебе бла­го­да­рим, Гос­поди, и молим Ти ся, Боже наш. Во время пения этого стиха, свя­щен­ник, воздев руки горе, трижды при­зы­вает Свя­того Духа как на всех людей, так и на пред­ле­жа­щие Дары. Потом, про­из­нося тай­но­дей­ствен­ные слова, бла­го­слов­ляет крест­ным зна­ме­нием сперва хлеб на дис­косе, а после вино в потире, и нако­нец оба, как состав­ля­ю­щие единое Таин­ство. Таким обра­зом, при вос­по­ми­на­нии слов, на Тайной Вечери про­из­не­сен­ных Спа­си­те­лем, при молит­вен­ном при­зы­ва­нии Свя­того Духа и таин­ствен­ном бла­го­сло­ве­нии, освя­ща­ются пред­ло­жен­ные Дары. Тогда совер­ша­ется вели­чай­шее чудо все­мо­гу­щей любви Божией — Сам Святой Дух сходит с небес и пре­ла­гает хлеб и вино в истин­ное Тело Хри­стово и в истин­ную Кровь Хри­стову. “Во время освя­ще­ния Даров, — гово­рит Иоанн Зла­то­уст, — Ангелы пред­стоят свя­щен­нику, и весь чин Небес­ных Сил к вос­кли­ца­ниям сте­ка­ется, и все место окрест алтаря напол­ня­ется Ангель­скими лицами в честь Воз­ле­жа­щего на тра­пезе”. В это время звоном коло­кола побуж­да­ются пред­сто­я­щие в храме к усерд­ней­шему моле­нию, а отсут­ству­ю­щим дается изве­ще­ние, чтобы каждый на несколько минут оста­вил свои заня­тия и при­со­еди­нил свою молитву к молит­вам Святой Церкви.

Вопрос. Что сле­дует за освя­ще­нием Даров?
Ответ. По освя­ще­нии Даров, видя пред лицом своим Самого Иисуса Христа как Жертву, заклан­ную за весь мир, свя­щен­ник с бла­го­дар­но­стью вос­по­ми­нает о всех святых, бла­го­уго­див­ших Гос­поду, умоляя Его, дабы, молит­вами и пред­ста­тель­ством их, посе­тил нас Своими щед­ро­тами, изрядно, то есть пре­иму­ще­ственно пред свя­тыми, вос­по­ми­нает вслух о Пре­свя­тей, Пре­чи­стей, Пре­бла­го­сло­вен­ней, Слав­ней Вла­ды­чице нашей Бого­ро­дице и Прис­но­деве Марии, кото­рую лик убла­жает тор­же­ствен­ною песнию: достойно есть яко воис­тинну… вели­чая Ее Чест­ней­шею Херу­вим и Слав­ней­шею без срав­не­ния Сера­фим. Потом свя­щен­ник молится об усоп­ших, с надеж­дою вос­кре­се­ния и жизни вечной, и о живых: о пат­ри­архе, о епи­ско­пах, о свя­щен­ни­ках, о диа­ко­нах и о всем причте, о всей все­лен­ной, о Святой, Собор­ной и Апо­столь­ской Церкви, о стране нашей, о вла­стях и воин­стве ее, — дабы про­во­дить нам жизнь тихую и без­мя­теж­ную во всяком бла­го­че­стии и чистоте. Вос­по­ми­ная все нужды и беды наши в насто­я­щей жизни, свя­щен­ник испра­ши­вает всем членам Церкви необ­хо­ди­мые блага. Но так как благо самой Церкви, явля­ю­ще­еся благом все­об­щим, дости­га­ется пре­иму­ще­ственно достой­ным слу­же­нием пас­ты­рей, то молиться за них побуж­дает свя­щен­ник воз­гла­сом: в первых помяни, Гос­поди, Вели­каго гос­по­дина и отца нашего Свя­тей­шаго Пат­ри­арха Мос­ков­скаго и всея Руси… (и: Высо­ко­прео­свя­щен­ней­шаго мит­ро­по­лита, или: Прео­свя­щен­ней­шаго архи­епи­скопа…), на что лик взы­вает: и всех и вся. Нако­нец, бла­го­да­ре­ние и жерт­во­при­но­ше­ние о всем мире свя­щен­ник заклю­чает воз­гла­сом: и даждь нам еди­неми усты и единем серд­цем сла­вити и вос­пе­вати пре­чест­ное и вели­ко­ле­пое имя Твое, Отца и Сына и Свя­таго духа, ныне и присно и во веки веков, — умоляя таким обра­зом Гос­пода при­ве­сти всех людей в един­ство веры и позна­ние Сына Божия и даро­вать всем еди­но­ду­шие к про­слав­ле­нию вели­кого имени Его.

Вопрос. Какое дей­ствие совер­ша­ется после бла­го­дар­ствен­ного вос­по­ми­на­ния всех святых перед освя­щен­ными Дарами и моле­ния за живых и усоп­ших?
Ответ. После бла­го­дар­ствен­ного вос­по­ми­на­ния всех святых перед освя­щен­ными Дарами и моле­ния перед ними о живых и усоп­ших свя­щен­ник при­го­тов­ляет пред­сто­я­щих в храме ко Свя­тому При­ча­ще­нию, при­зы­вая на них мило­сти свыше: и да будут мило­сти Вели­каго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами! А так как самая вели­чай­шая из всех мило­стей небес­ных есть та, чтобы мы спо­до­би­лись при­ча­ститься Святых Таин, то свя­щен­ник втайне и умо­ляет о сем Бога, а диакон, став на амвоне, про­из­но­сит екте­нию, в кото­рой при­гла­шает верных, помя­нув всех святых, помо­литься, дабы при­не­сен­ные и освя­щен­ные Дары принял Гос­подь в пре­не­бес­ный Свой жерт­вен­ник, нис­по­слал нам Боже­ствен­ную бла­го­дать и дар Свя­того Духа и дабы чрез сии Дары даро­вал нам освя­ще­ние. В заклю­че­ние екте­нии, чтобы еще более при­го­то­вить себя и пред­сто­я­щих к Таин­ству При­ча­ще­ния через самую Бого­угод­ную из всех молитв, кото­рой научил нас Сам Спа­си­тель, свя­щен­ник воз­гла­шает: и спо­доби нас, Вла­дыко, со дерз­но­ве­нием, неосуж­денно смети при­зы­вати Тебе, Небес­наго Бога Отца, и гла­го­лати. После чего и поется молитва Гос­подня: Отче наш. Веру­ю­щие, при­сту­пая ко Свя­тому При­ча­ще­нию, должны иметь мир внут­рен­ний, и потому свя­щен­ник при­вет­ствует их жела­нием сего мира: мир всем, — а диакон при­гла­шает их пре­кло­нить главы свои пред Гос­по­дом в знак сми­ре­ния, с надеж­дою полу­чить от Него испра­ши­ва­е­мые тайною молит­вою свя­щен­ника потреб­ные блага:бла­го­да­тию, и щед­ро­тами, и чело­ве­ко­лю­бием Еди­но­род­наго Сына Твоего… В это время диакон кре­сто­об­разно пре­по­я­су­ется орарем и, воз­бу­див вни­ма­ние верных словом: вонмем, — входит в алтарь для при­ча­ще­ния Святых Таин; и врата цар­ские закры­ва­ются заве­сою.

Вопрос. Для чего в сие время диакон кре­сто­об­разно пре­по­я­су­ется орарем?
Ответ. Он пре­по­я­су­ется так, чтобы: 1) без­пре­пят­ствен­нее слу­жить во время при­ча­ще­ния; 2) закрыв себя орарем, изъ­явить свое бла­го­го­ве­ние к Святым Дарам, в под­ра­жа­ние Сера­фи­мам, закры­ва­ю­щим лица свои пред непри­ступ­ным светом Боже­ства.

Вопрос. Какое дей­ствие совер­ша­ется после диа­кон­ского вос­кли­ца­ния: вонмем — и закры­тия цар­ских врат заве­сою?
Ответ. Свя­щен­ник, воз­вы­сив над дис­ко­сом досто­по­кла­ня­е­мое Тело Хри­стово, тор­же­ственно воз­гла­шает: святая святым. Так дается разу­меть каж­дому из нас, сколь святым должно быть, чтобы достойно при­сту­пить ко при­ча­ще­нию Святых Таин. Лик же, от лица верных, отве­чает: един Свят, един Гос­подь, Иисус Хри­стос, во славу Бога Отца. Аминь. — тем испо­ве­дуя, что никто из нас свя­то­сти своей и от себя самого не имеет, и силы чело­ве­че­ские к тому недо­ста­точны, но все мы сию свя­тость при­об­ре­таем чрез Христа. Тогда свя­щен­ник, под­ра­жая Иисусу Христу, пре­ло­мив­шему хлеб при уста­нов­ле­нии Таин­ства ( Мф.26:26 ), раз­дроб­ляет Свя­того Агнца на четыре части и кре­сто­об­разно пола­гает оные на дис­косе. Потом одну часть Агнца, содер­жа­щую изоб­ра­же­ние слова Иисус, вла­гает в потир для соеди­не­ния обоих видов Таин­ства и вли­вает несколько теп­лоты в потир. Нако­нец, сперва свя­щен­ник, а после диакон с бла­го­го­ве­нием при­ча­ща­ются Святых Таин. В это время лик поет при­част­ный стих для того, чтобы занять вни­ма­ние пред­сто­я­щих бла­го­го­вей­ными раз­мыш­ле­ни­ями.

Вопрос. Для чего вли­ва­ется теп­лота в потир?
Ответ. Для боль­шего подо­бия теп­лоты крови, истек­шей из прон­зен­ных ребр Спа­си­теля, и дабы теп­лота про­из­вела в устах наших чув­ство, что вку­шаем самую истин­ную Кровь Хри­стову.

Вопрос. Что изоб­ра­жа­ется чрез при­ча­ще­ние Тела и Крови Спа­си­теля?
Ответ. Чрез при­ча­ще­ние Тела и Крови Спа­си­теля таин­ственно изоб­ра­жа­ется погре­бе­ние и вос­кре­се­ние Его. По тол­ко­ва­нию свя­того Иоанна Дамас­кина, «когда мы при­ча­ща­емся Тела и Крови Хри­сто­вой, то чрез сие совер­шаем таин­ство погре­бе­ния Его, и Он как бы во гроб снис­хо­дит плотию Своею во утробы наши; снис­шедши же во внут­рен­ние хра­ни­лища сердец наших, потом вос­кре­сает в нас и нас купно с Собою соожи­во­тво­ряет».

Вопрос. Какое дей­ствие совер­ша­ется по при­ча­ще­нии свя­щен­но­слу­жи­те­лей?
Ответ. После при­ча­ще­ния свя­щен­но­слу­жи­те­лей врата цар­ские отвер­за­ются, и диакон, держа обеими руками потир с Телом и Кровию Иисуса Христа, при­зы­вает пред­сто­я­щих ко при­ча­ще­нию Святых Таин, воз­гла­шая: со стра­хом Божиим и верою при­сту­пите, — и те, кото­рые при­го­то­ви­лись ко при­ча­ще­нию, при­сту­пают к Таин­ству при пении стиха: Тело Хри­стово при­и­мите, Источ­ника без­смерт­наго вку­сите. По при­ча­ще­нии веру­ю­щих свя­щен­ник опус­кает в потир частицы, выну­тые из просфор на про­ско­ми­дии в честь Бого­ро­дицы и святых, а также за живых и умер­ших.

Вопрос. Что пред­став­ляют собою частицы из просфор, воз­ле­жа­щие около Агнца и потом вла­га­е­мые в потир?
Ответ. Частицы пред­став­ляют собою те самые лица, именем кото­рых они выни­ма­ются, и бывают о них жерт­во­при­но­ше­нием Богу. Частицы, о святых при­но­си­мые, бывают им в славу, честь, в при­умно­же­ние досто­ин­ства и в боль­шее при­ня­тие Боже­ствен­ного про­све­ще­ния. Частицы за живых и умер­ших при­но­сятся для того, чтобы они полу­чили себе бла­го­дать, освя­ще­ние и отпу­ще­ние грехов ради воз­но­си­мой на пре­столе все­мир­ной очи­сти­тель­ной жертвы; ибо частица, воз­ле­жа­щая близ пре­чи­стого Тела Гос­подня, когда, будучи вне­сена в потир, напо­я­ется Кровию Его, вся испол­ня­ется свя­тыни и даро­ва­ний духов­ных, нис­по­сы­ла­е­мых тому, о имени кото­рого воз­не­сена бывает.

Вопрос. Что пред­став­ля­ется отня­тием завесы, отвер­зе­нием цар­ских врат и явле­нием Святых Даров пред при­ча­ще­нием веру­ю­щих?
Ответ. Отня­тием завесы пред­став­ля­ется зем­ле­тря­се­ние, сопро­вож­дав­шее вос­кре­се­ние Хри­стово, и камень, отва­лен­ный от гроба Его; а отвер­зе­нием цар­ских врат — рас­кры­тие гроба и воз­ста­ние Бого­че­ло­века. Диакон, отвер­за­ю­щий врата и явля­ю­щийся в них, обра­зует Ангела, сидев­шего на гробе, и бла­го­ве­стив­шего вос­кре­се­ние Христа Жиз­но­давца женам миро­но­си­цам. Появ­ле­ние же Святых Даров народу пред­став­ляет явле­ние Спа­си­теля по вос­кре­се­нии. Поэтому лик, с верою и радо­стью встре­чая вос­крес­шего и явив­ше­гося Спа­си­теля, поет про­ро­ками неко­гда пред­ре­чен­ный, а ныне дей­стви­тельно испол­нив­шийся стих: бла­го­сло­вен Грядый во имя Гос­подне, Бог Гос­подь и явися нам.

Вопрос. Какую пользу полу­чает при­ча­ща­ю­щийся Святых Таин?
Ответ. Он тес­ней­шим обра­зом соеди­ня­ется с Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом и в Нем ста­но­вится при­част­ным жизни вечной.

Вопрос. Что тре­бу­ется от каж­дого, в осо­бен­но­сти от жела­ю­щего при­ча­ститься Святых Таин?
Ответ. Он должен испы­тать пред Богом свою совесть и очи­стить ее пока­я­нием во грехах, к чему спо­соб­ствуют пост и молитва.

Вопрос. Часто ли должно при­ча­щаться Святых Таин?
Ответ. Древ­ние хри­сти­ане при­ча­ща­лись в каждый вос­крес­ный день, но из нынеш­них немно­гие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть гото­вым при­сту­пить к столь вели­кому Таин­ству. Цер­ковь запо­ве­дует при­ча­щаться Тела и Крови Хри­сто­вых рев­ну­ю­щим о бла­го­го­вей­ном житии каждый месяц.

Вопрос. Какое уча­стие в Боже­ствен­ной литур­гии могут иметь те, кото­рые слу­шают ее, а не при­сту­пают ко Свя­тому При­ча­ще­нию?
Ответ. Они могут и должны участ­во­вать в литур­гии молит­вою, верою и осо­бенно непре­стан­ным вос­по­ми­на­нием Гос­пода нашего Иисуса Христа, Кото­рый именно пове­лел сие тво­рить в Его вос­по­ми­на­ние ( Лк.22:19 ).

Вопрос. Что пока­зы­вает вхож­де­ние свя­щен­но­слу­жи­те­лей в алтарь со Свя­тыми Дарами по при­ча­ще­нии веру­ю­щих?
Ответ. Оно пока­зы­вает, что Иисус Хри­стос, по вос­кре­се­нии из мерт­вых и до воз­не­се­ния на небо, в про­дол­же­ние соро­ка­днев­ного пре­бы­ва­ния Своего на земле, не всегда видим был уче­ни­ками Своими, но являлся им тогда, когда сие было нужно.

Вопрос. Что изоб­ра­жает бла­го­сло­ве­ние свя­щен­ника, пода­ва­е­мое народу с молит­вою: спаси, Боже, люди Твоя и бла­го­слови досто­я­ние Твое?
Ответ. Изоб­ра­жает бла­го­сло­ве­ние Самого Спа­си­теля, данное от Него апо­сто­лам пред воз­не­се­нием с горы Еле­он­ской ( Лк. 24:50 ).

Вопрос. Что озна­чает вос­пе­ва­е­мая после того песнь: виде­хом Свет истин­ный, при­я­хом Духа Небес­наго, обре­то­хом веру истин­ную, Нераз­дель­ней Троице покло­ня­емся: Та бо нас спасла есть?
Ответ. Этой радост­ною песнию лик, от лица верных, испо­ве­дует обре­тен­ное ими спа­се­ние и про­слав­ляет Три­еди­ного Бога за полу­чен­ные от Него бла­го­де­я­ния.

Вопрос. Что изоб­ра­жает послед­нее явле­ние Святых Даров народу с воз­гла­ше­нием свя­щен­ника: всегда, ныне и присно и во веки веков, — после чего они отно­сятся с пре­стола на жерт­вен­ник?
Ответ. Послед­нее явле­ние Святых Даров народу и пере­не­се­ние их с пре­стола на жерт­вен­ник изоб­ра­жает воз­не­се­ние Иисуса Христа на небо. Пре­стол при сем дей­ствии озна­чает гору Еле­он­скую, откуда Спа­си­тель воз­несся; жерт­вен­ник пред­став­ляет самое небо и в нем сидя­щего Его одес­ную Бога Отца. Воз­глас свя­щен­ника: всегда, ныне и присно и во веки веков, — напо­ми­нает веру­ю­щим как о все­гдаш­нем бла­го­дат­ном пре­бы­ва­нии с ними Иисуса Христа на земле, так и о вечном слав­ном Цар­ствии Его на небе­сах и заме­няет собою те слова Спа­си­теля, кото­рые он сказал апо­сто­лам при воз­не­се­нии: се Аз с вами есмь во вся дни до скон­ча­ния века ( Мф.28:20 ). И как святые апо­столы покло­ни­лись Гос­поду, воз­но­сив­ше­муся на небо, и воз­вра­ти­лись в Иеру­са­лим с радо­стью вели­кою, хваля и бла­го­слов­ляя Бога ( Лк.24:51-53 ), так и при­сут­ству­ю­щие в храме при послед­нем явле­нии Святых Даров, воз­да­вая им покло­не­ние, бла­го­да­рят и сла­во­сло­вят Гос­пода за при­ча­ще­ние Святых Таин песнию: да испол­нятся уста наша хва­ле­ния Твоего, Гос­поди…

Вопрос. Какое дей­ствие совер­ша­ется после бла­го­дар­ствен­ной екте­нии перед исхож­де­нием народа из храма?
Ответ. После бла­го­дар­ствен­ной екте­нии за при­ча­ще­ние Святых Таин совер­ша­ется сле­ду­ю­щее дей­ствие. Под­ра­жая Самому Иисусу Христу, Кото­рый по совер­ше­нии Тайной Вечери сказал уче­ни­кам Своим: воста­ните, идем отсюду ( Ин.14:31 ), — свя­щен­ник воз­гла­шает: с миром изыдем. Этими сло­вами он изве­щает пред­сто­я­щих об окон­ча­нии Бого­слу­же­ния и вместе дает настав­ле­ние, чтобы они пре­бы­вали в мире с Богом своею сове­стию и со всеми ближ­ними, не только в храме, но и вне его. Лик же отве­чает: о имени Гос­подни, — пока­зы­вая тем, что веру­ю­щие, прежде исхож­де­ния своего из храма, желают при­нять от свя­щен­ника бла­го­сло­ве­ние во Имя Гос­подне. Испол­няя столь бла­го­че­сти­вое жела­ние верных, свя­щен­ник выхо­дит из алтаря на сре­дину церкви и читает для них напут­ствен­ную молитву: бла­го­слов­ляяй бла­го­сло­вя­щия Тя, Гос­поди… в кото­рой при­зы­вает на них бла­го­сло­ве­ние от Гос­пода и умо­ляет Его о даро­ва­нии мира всему миру. Потом песнию царя и про­рока Давида: буди имя Гос­подне бла­го­сло­вено отныне и до века, и чте­нием псалма: бла­го­словлю Гос­пода на всякое время… — при раз­да­я­нии анти­дора при­но­сится бла­го­да­ре­ние Спа­си­телю за мило­сер­дое смот­ре­ние о Своей Церкви и вну­ша­ются настав­ле­ния при­ча­стив­шимся Святых Таин. Нако­нец, свя­щен­ник, еще бла­го­сло­вив людей и при­звав на них бла­го­сло­ве­ние Божие пса­лом­скими сло­вами: бла­го­сло­ве­ние Гос­подне на вас… — воз­дает Христу Богу славу и бла­го­да­ре­ние, воз­гла­шая: слава Тебе, Христе Боже, упо­ва­ние наше, слава Тебе. Потом заклю­чает Боже­ствен­ную службу, отпус­кая народ с упо­ва­нием и надеж­дою, что Хри­стос истин­ный Бог наш, молит­вами Пре­чи­стыя Своея Матере… и всех святых, поми­лует и спасет нас, яко Благ и Чело­ве­ко­лю­бец. Лик же, от лица всего народа, поет мно­го­ле­тие, умоляя Гос­пода, да сохра­нит здра­вие всех пра­во­слав­ных хри­стиан на многая лета. Тогда врата цар­ские затво­ря­ются и закры­ва­ются заве­сою.

Вопрос. Что такое анти­дор, и для чего он раз­да­ется при конце литур­гии?
Ответ. Анти­до­ром назы­ва­ется оста­ток той освя­щен­ной просфоры, из кото­рой при совер­ше­нии про­ско­ми­дии вынут был Агнец. Анти­дор раз­да­ется в под­ра­жа­ние бра­то­люб­ной тра­пезы древ­них хри­стиан, кото­рая учре­жда­ема была после литур­гии.

Вопрос. Что зна­ме­нует затво­ре­ние цар­ских врат и закры­тие их заве­сою по окон­ча­нии литур­гии?
Ответ. Затво­ре­ние цар­ских врат и закры­тие их заве­сою зна­ме­нует то, что по кон­чине мира, когда навеки затво­рится чертог Цар­ствия Небес­ного, уже не будет вре­мени для пока­я­ния, и ника­кое жерт­во­при­но­ше­ние не подей­ствует ко спа­се­нию душ наших.

Конец и Богу нашему слава!

При­ме­ча­ния

1. Поскольку Вели­кий пост четы­ре­де­сят­ницы по пре­иму­ще­ству есть время сокру­ше­ния о грехах и рас­ка­я­ния, То отцы Церкви поста­но­вили на Собо­рах в про­дол­же­ние Вели­кого поста не еже­дневно совер­шать полную литур­гию, а только в суб­боты и вос­кре­се­нья — в дни, посвя­щен­ные радост­ному вос­по­ми­на­нию созда­ния мира и вос­кре­се­ния Хри­стова; ибо свя­щен­но­дей­ствие полной литур­гии есть истин­ное тор­же­ство хри­сти­а­нина, и испол­няет сердце его небес­ною радо­стью, кото­рая несов­ме­стима со скор­бью души каю­щейся. Кроме же суббот, вос­крес­ных дней и празд­ника Бла­го­ве­ще­ния, Цер­ковь, строго соблю­дая пра­вила поста, совер­шает в тече­ние четы­ре­де­сят­ницы по поне­дель­ни­кам, втор­ни­кам и чет­вер­гам (кроме чет­верга пятой недели) часы, а по средам, пят­ни­цам и в чет­верг пятой недели, равно как в поне­дель­ник, втор­ник и среду Страст­ной сед­мицы — литур­гию пре­ждео­свя­щен­ных Даров, достав­ляя духов­ное уте­ше­ние веру­ю­щим Таин­ством Тела и Крови Хри­сто­вой.
Литур­гия пре­ждео­свя­щен­ных даров так названа потому, что в ней Боже­ствен­ные Таины уже освя­щены прежде — в преды­ду­щее вос­кре­се­нье.
2. Свя­щен­ные одежды, в кото­рые обла­ча­ются свя­щен­ник и диакон, суть сле­ду­ю­щие: 1) сти­харь, кото­рый назы­ва­ется и под­риз­ни­ком, 2) орарь, 3) поручи, 4) епи­тра­хиль, 5) пояс, 6) фелонь, 7) набед­рен­ник, 8) палица.
Сти­харь есть верх­няя одежда диа­кона и нижняя — свя­щен­ника. Сия одежда, всегда почти свет­лая, озна­чает непо­роч­ность жизни и духов­ную радость и вместе изоб­ра­жает те бли­ста­тель­ный ризы, в каких явля­лись Ангелы ( Лк.24:4 ; Деян.1:10 ). Орарь есть длин­ный плат, воз­ла­га­е­мый на левое плечо диа­кона. По тол­ко­ва­нию свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста, орарь упо­доб­ля­ется Ангель­ским кры­льям и потому озна­чает готов­ность слу­жи­те­лей Церкви испол­нять волю Божию. Поручи, упо­треб­ля­е­мые диа­ко­ном и свя­щен­ни­ком, служат для сво­бод­ней­шего дей­ство­ва­ния и зна­ме­нуют вообще силу Божию, укреп­ля­ю­щую их, а сверх того у свя­щен­ника изоб­ра­жают узы, кото­рыми свя­заны были руки страж­ду­щего Христа, когда Он был веден к Пилату. Епи­тра­хиль есть орарь, сло­жен­ный вдвое, и воз­ла­га­ется на свя­щен­ника в озна­ме­но­ва­ние изли­той на него бла­го­дати и бла­гого ига Хри­стова. Пояс, кото­рым опо­я­су­ется свя­щен­ник, озна­чает готов­ность его слу­жить Богу и напо­ми­нает тот лен­тион, кото­рым Сам Иисус Хри­стос пре­по­я­сался при омытии ног воз­люб­лен­ным уче­ни­кам Своим. Фелонь есть верх­няя круг­лая риза свя­щен­ника. Она изоб­ра­жает ту черв­ле­ную хла­миду, в кото­рую облекли Спа­си­теля на дворе Пилата. Набед­рен­ник и палица бывают укра­ше­нием высших или стар­ших иереев и имеют зна­ме­но­ва­ние духов­ного меча, т. е. гла­гола Божия, кото­рым пас­тырь Церкви должен, с осо­бен­ною рев­но­стию и силою, воору­жаться против невер­ных и нече­сти­вых, против врагов види­мых и неви­ди­мых.
3. Пра­во­слав­ная Цер­ковь уго­тов­ляет и при­но­сит для литур­гии хлеб в пяти просфо­рах; но только одна из них пред­ла­га­ется и при­го­тов­ля­ется для Таин­ства. Сим, по изъ­яс­не­нию апо­стола Павла, озна­ча­ется то что един хлеб, едино тело есмы мнози; еси бо от еди­наго хлеба при­ча­ща­емся ( 1Кор.10:17 ).
4. Девять чинов иерар­хии небес­ной, по учению свя­того Дио­ни­сия Аре­о­па­гита, суть сле­ду­ю­щие: Пре­столы, Херу­вимы, Сера­фимы, Власти, Гос­под­ства, Силы, Ангелы, Архан­гелы и Начала.

Источник