Что такое обет безбрачия
Что такое целибат?
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Для чего дается обет хранить безбрачие
Значение слова
Слово «целибат» имеет латинское происхождение. « Celibatus » означает «неженатый», то есть понятие изначально связано именно с безбрачием мужчины. Впоследствии, однако, им стали обозначать также отказ от брачной жизни женщины, решившей посвятить себя Богу.
Отношение к отказу от брака в Ветхом и Новом Заветах
Полезные материалы
Семейная жизнь считалась обязательной у древних иудеев. Но у них для этого имелись свои основа ния, сильно отличающиеся от представлений язычников.
Ветхий Завет: «человек от Господа»
С тех, первых дней, когда жива еще была память о блаженстве потерянного Рая, первые люди ждали рождения Спасителя, который вернет единение между Богом и людьми.
Конечно, из этих неписаных правил имелись отдельные исключения.
Так постепенно подготавливалось изменение отношения к безбрачию, которое происходит в Новозаветные времена.
Новый Завет : «проходит образ мира сего»
С другой стороны, Апостолы называют время, начавшееся с Рождеством Спасителя, «последним». С Рождением Христа историю человечества можно считать завершенной: Сам Господь сообщил людям Истину, а их дело – принять или отвергнуть Его любовь. По слову Апостола Павла:
Так появляется новое понимание девства как посвящения себя на служение Христу.
Какое отношение к браку и безбрачию сложилось в Православной Церкви
Высказывания угодников Божиих по вопросам целибата, как и слова ап. Павла, не уничижают брак, но говорят о безбрачии ради служения Господу. Это свт. Иоанн Златоуст называет «небесным приобретением, уделом Ангелов, даром Божиим».
Свт. Феофан Затворник пишет:
«Монах тот, у кого так устроено внутреннее, что только есть Бог да он, исчезающий в Боге. А так как этому настроению много мешает семейная и гражданская жизнь, то ищущие его удаляются от общества, разрывают или даже совс ем не вступают в семейные связи».
Свт. Амфилохий Иконийский, сравнивая девство и брак, основное внимание уделяет не внешним формам подвижничества, а внутреннему устроению человека:
« Мы не вносим вражды между девством и браком; напротив, уважаем то и другое как взаимно полезное. Славно девство, но девство истинное, потому что и в девстве есть различия: одни девы задремали и уснули, а другие бодрствовали (см.: Мф. 25: 1–13). Достоин похвалы и брак, но брак верный и честный, поскольку многие сохранили, а многие и не сохранили чистоты его ».
Внутреннему состоянию безбрачного уделяет особое внимание и свт. Иоанн Златоуст:
А это может делать как женатый мирянин, так и инок.
Итак, святые отцы христианского Востока, признавая, что целибат, как внешняя форма духовной жизни, более удобен для борьбы со страстями, служения Богу, не считают, что отказ от брака спасителен сам по себе. Самое важное – правильное внутреннее состояние человека, без которого можно духовно погибнуть.
Отличие черного и белого духовенства
Неформальное наименование духовенства «черным» или «белым» происходит от древнерусских слов «чернец» и «белец». По темным рясам «чернецами» называли обычно иноков. Как противоположность им, мирян определяли как «бельцов», то есть носящих светлые одежды. Таким образом,
Древняя Церковь о целибате священнослужителей
Н о уже с начала IV в. требования к священнослужителям постепенно ужесточаются. Например, «Правила» Анкирского собора (314 г.) разрешают жениться диаконам, если при рукоположении они высказали такое желание.
Это решение впоследствии подтвердил VI Вселенский Собор, проходивший с 7 ноября 680 г. по 16 сентября 681 г.
Шестое правило Собора гласит:
С этого времени брак священства не запрещен, но возможен только до рукоположения. Будущий служитель алтаря имеет, таким образом, возможность или жениться, или избрать монашеский путь.
Соблюдение девства для женщин
В древней церкви существовала особая группа верующих – девственницы, отказавшиеся от брака, посвящающие себя Господу. Такие девушки обычно давали свой обет в присутствии епископа.
Правила IV Вселенского Собора ( V в.) рекомендуют архиерею с рассуждением подходить к решениям христианок, решившихся на подвижнический путь, принимая внимание не только возраст, но также дух овное состояние каждой из дающих обещания Господу.
Когда безбрачие епископата Православной Церкви вошло в норму
Таким образом, даже к XI в. практика рукоположения епископов только из числа монахов еще не до конца утвердилась на христианском Востоке. А вот безбрачие архиереев было уже принятой практикой.
Возникновение целибатного священства в Русской Церкви
До середины XIX в. Церковь придерживалась практики рукоположения или женатых, или иноков, несмотря на наличие отдельных исторических примеров целибатных иереев, не принимавших монашества.
Первое рукоположение
С предложением рукоположить этого достойнейшего человека выступил, пожалуй, самый авторитетный из тогдашних русских архиереев, митрополит Московский Филарет (Дроздов), в специальном сочинении подробно обосновавший такую возможность примерами из истории.
Что такое целибат🤔: воздействие на женщин и мужчин
Привет всем! Целибат – что это такое, нужно ли его придерживаться или нет, правильно ли это? Люди, посвятившие свою жизнь богу, нередко готовы дать обет безбрачия, чтобы сильнее отстраниться от мирского мира. Что такое целибат знает каждый священнослужитель, но не каждый обязан ему следовать.
Целибат
Простыми словами, целибат – это принятие обета безбрачия на уровне религиозных соображений. С латинского целибат переводится как «неженатый» Данный опыт со стороны клятвы берет начало еще с язычества и имеет свое распространение по всей земле.
Целибат для мужчин
У мужчин имеются как личные, так и религиозные причины вести жизнь холостяка и отталкиваясь от собственной воли отказываться от секса. Нет обязательства иметь статус священнослужителя. Каждый имеет право не заниматься сексом, руководствуясь своими собственными соображениями.
Безбрачие в жизни мужчины связано с отсутствием плотской утехи, для приближения к господу, отстраняясь от семьи.
Целибат для женщин
Женский пол аналогично свою жизнь посвящают господу, отстраняясь от мирской жизни. В современном мире наблюдается немало европеек и индийских женщин, добровольно отказавшихся от замужества. Их жизнь посвящается богу, духовному развитию, погружаясь в медитирование.
Зачем нужен целибат
При рассматривании обета безбрачия, многие не понимают какова основная ее цель. В некоторых учениях – это обязательное условие, а другие имеют добровольное принятие. Цели имеют различие, отталкиваясь от адептов, связанные с практикой воздержания от физической и моральной связи.
Польза и вред целибата
В каждой точке земного шара обет безбрачия рассматривается индивидуально. В современном обществе также имеются как свои сторонники, так и противники целибата. Католики строго соблюдают безбрачие, но тема по изменению отношения к данному вопросу часто поднимается. Прихожане говорят, что принудительное воздержание плохо сказывается на человеческом здоровье. В православии обет безбрачия не имеет такой строгости, но и в нем имеются различия в толковании.
Полезность безбрачия
Духовное развитие не произойдет без целибата. Священники имеют связь более близкую к Господу, чем далекие от религии. Священники не используют мирские блага, отстраняются от желаний и разгульной жизни. Значит, безбрачие помогает священнослужителю в молитвах и углублении к размышлениям о высшем.
Если смотреть на ситуацию со стороны полового воздержания, то имеются и свои плюсы:
Вред целибата
Не стоит считать, что отношения мужчин с женщинами осуждаются во всех религиях. На безбрачие без негатива смотрят в иудаизме, так как в самой Библии сказано – что необходимо плодиться и размножаться. В Англии и протестантстве также нормально относятся к женатым священникам. Основным утверждением против обета безбрачия является противоречие естественной природе человека с потребностью размножения. Также существуют и иные минусы:
Вот такие моменты связаны с целибатом. А как на ваш взгляд, целибат – это хорошо или плохо? Поделитесь своим мнением в комментариях.
Что такое целибат и для чего он нужен
Смысл и история возникновения целибата
Целибат – обет безбрачия, принимаемый служителями различных религиозных конфессий.
С самого начала зарождения религии, служители культа считались не обычными людьми, а посредниками между окружающим миром, и неким параллельным, или потусторонним миром, населённым духами и божествами, душами умерших, демонами.
Способности к общению с божествами и духами, якобы даруемые первобытным колдунам, волхвам и жрецам свыше, превращали их обособленную «касту», стоящую выше рядовых общинников.
Соответственно, служители культа подчинялись иным правилам жизни, нежели прочие соплеменники. Эти особенности касались практически всех жизненных сфер – начиная от одежды и различных аксессуаров, и заканчивая бытовым укладом.
С развитием человеческого общества все эти различия не только не исчезали, но наоборот, всё более увеличивались. Одним из таких «особых отличий» священнослужителя от прочих людей являлся целибат, обет безбрачия.
Смысл его состоит в отречении служителя культа от всех мирских удовольствий. Ведь главное предназначение священнослужителя, согласно древнейшим религиозным канонам, — служение высшим божествам, исполнение роли медиума при общении простых людей с потусторонними силами.
От «квалифицированности» жрецов и колдунов зависело, помогут ли высшие силы племени, или наоборот навредят. Поэтому, священники с древнейших времён отрекались от множества общечеловеческих страстей и радостей, способных отвлечь их силы и разум от главного предназначения.
Основным из подобных греховных страстей у многих народов считалась любовь к женщине. Инстинкт продолжения рода является одним из сильнейших инстинктов в живой природе, не является здесь исключением и человек. 
Поэтому отречение от любовного общения с лицами противоположного пола считался для священнослужителей наивысшим признаком полного ухода от мирской суеты, посвящению себя служению высшим силам.
Первые достоверно известные сведения об узаконенном религиозными догмами целибате относятся к временам Древнего Рима.
Так, служительницы культа Весты – древнеримской богини-покровительницы семьи, — обязаны были на протяжении всей жизни соблюдать девственность.
За этим следили старшие жрицы, уполномоченные регулярно проверять своих «подчинённых» на целомудрие. Участие в культовых мероприятиях, посвящённых Весте, жрицы-весталки, потерявшей девственность, считалось верхом святотатства.
Наказание за подобное было очень суровым — весталку замуровывали заживо в подземелье, а человека, введшего жрицу во грех, забивали насмерть плетями.
В христианстве целибат известен ещё с самого начала зарождения Церкви. Свидетельства о преднамеренном отречении от брака среди раннехристианских священнослужителей появляются уже в I веке.
Так, согласно церковным историкам и теологам, христианский целибат берёт начало от одной из проповедей апостола Павла.
В ней, в частности, говорит, что нет ничего предосудительного для служителя церкви в браке. Однако, «безбрачный служитель Господа поступает лучше, ибо он думает, как угодить Богу, а женатый больше думает, как угодить жене».
С чисто практической точки зрения неженатый служитель для раннехристианской церкви был более ценен, по крайней мере, по двум причинам:
Целибат в современном христианстве
Сегодня официально целибат существует в двух из трёх основных христианских направлений – в православии и католичестве.
Протестантизм же отошёл от раннецерковной догмы о предпочтении безбрачных священнослужителей над женатыми.
В протестантизме (лютеранство, кальвинизм, англиканство, баптизм и т.д.) не делается различия между женатыми и холостыми священниками, равно как и между женатыми и холостыми прихожанами.
В православии целибат не является обязательным условием для священнослужителя. Данное положение исходит из постановления Четвёртого Вселенского собора (проходил в VII в.), которое гласит, что «любой законный брак честен, и супружеское ложе – не скверно».
Православные служители культа вправе самостоятельно выбирать, следовать ли им пути целибата, или же завести семью. Но, тем не менее, в современном православии существует некоторое неравенство в отношении чёрного (целибатного) и белого (женатого) духовенства.
Так, с давних времён среди народа монахи – иноки, старцы, святые отшельники и схимники, — пользовались куда большим почётом, нежели обычные священники («попы»).
Схожая «дискриминация» имелась и со стороны официальной Церкви. Так, женатые священники были ограничены в карьерном росте: стать епископом разрешалось только высшему представителю чёрного духовенства – архимандриту.
В виде редкого исключения допускается возведение в епископский сан представителя белого духовенства, но при этом должно быть исполнено два основных условия:
Католичество относится к целибату ещё более жёстко, нежели православие. В римско-католической церкви безбрачие для священников установлено при папе Григории-I, но в полную силу данное постановление вошло только 1000-м годам.
Уже в наши дни, 2-й Ватиканский собор (1962-64гг.) подтвердил положения о неукоснительности целибата для католических священников. Греховная связь с женщиной могла стоить католическому священнослужителю сана, либо стать причиной иных наказаний.
Обязательному обету безбрачия подвергались и все члены средневековых орденов крестоносцев – Тевтонцев, Тамплиеров, Госпитальеров, Ливонцев и т.д.
Каждый из рыцарей-крестоносцев одновременно считался служителем культа, и как все прочие католические монахи, должен был обязательно соблюдать целибат.
К примеру, внутренним уставом крестоносцам-иоаннитам запрещалось даже случайно прикасаться к женщине. В противном случае на них налагалась тяжёлая епитимья – многодневный пост с молитвами.
В отличие от традиционной римско-католической церкви, греко-католики не придают такого значения неукоснительному соблюдению целибата.
Например, греко-католическим священником может стать женатый человек. Правда, после этого он уже не имеет права разводиться и повторно вступать в брак.
Не могут вступать в брак и все прочие греко-католические священники, если этого не произошло до их возведения в сан. В римско-католической церкви в последние годы также ведутся активные дискуссии относительно обязательности соблюдения целибата.
Целибат в прочих религиях
Помимо христианства, целибат встречается во многих древних и современных религий. Например, в ряде современных индийских духовных школ целибат выступает неукоснительным условием для внутреннего духовного развития и познания истины.
Например, многие учения йогов указывают отказ от секса как основной путь сохранения внутренней энергии, молодости и долголетия. На сегодня в Индии насчитывается свыше 5 млн. монахов-аскетов, практикующих полный отказ от сексуальных отношений.
Аналогично индуизму, в буддизме монахи также дают обет безбрачия. Цель в этом случае та же – углублённое самопознание через отказ от всех внешних благ и удовольствий.
В то же время, в некоторых религиях отношение к целибату крайне негативное. К ним относятся иудаизм и ислам. В иудаизме такое отношение диктуется прямым предписанием евреям в книге Бытия «плодиться и размножаться».
В связи с этим, в средние века неженатых евреев могли насильно женить по приговору суда. Точно так же поступали и с женщинами, не желавшими выходить замуж. Негативно относился к осознанному безбрачию и исламский пророк Мухаммед, всячески поощряя многожёнство и большое количество детей.
Целибат
Содержание
Целибат в раннем христианстве
Считается, что обет безбрачия как таковой был популярен в разных церквях Запада и Востока, хотя документов об этом дошло немного. Апостол Павел писал, что в браке нет ничего плохого, но соблюдающий безбрачие поступает лучше:
 | Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.1Кор.7:32,37 |  |
Апостол Пётр и апостол Филипп были женаты. Относительно наличия жены у апостола Павла существуют различные версии (см. Апостол Павел). По мнению Климента Александрийского апостол Павел был женат:
| Или они и с апостолами не посчитаются? У Петра и Филиппа были дети; Филипп выдал и дочерей своих замуж; Павел не стесняется в одном своем Послании приветствовать жену, которую он не брал с собой, чтобы не затруднять свое дело служения. | |
Климент оспаривает гностиков, все учителя которых — от Маркиона до Мани — видели в целибате непременное условие жизни христианина-гностика. По их суждениям, имеющий жен или мужей, или вступающий в половые связи вне брака, не может считаться полноправным членом христианской гностической церкви, хотя вправе посещать собрания гностиков и слушать там что-либо доброе.
Целибат для клириков был впервые закреплён в правилах Эльвирского собора (начало IV века), который предписывает за его нарушение епископов, пресвитеров и диаконов навсегда отлучать от церковного общения и даже на смертном одре не давать им прощения (18-е правило).
Целибат в современном христианстве
В православии
В православии, впрочем как и в восточнокатолических церквях, брак допускается, если его заключение предшествует посвящению в дьяконский и священнический сан, поскольку в своём отношении к браку Православие руководствуется, прежде всего, правилом VI Вселенского Собора [2] :
| «Понеже мы уведали, что в Римской Церкви, в виде правила, предано, чтобы те, которые имеют быть удостоены рукоположения во диакона, или пресвитера, обязывались не сообщаться более со своими женами: то мы, последуя древнему правилу Апостольскаго благоустройства и порядка, соизволяем, чтобы сожитие священнослужителей по закону и впредь пребыло ненарушимым, отнюдь не расторгая союза их с женами, и не лишая их взаимнаго в приличное время соединения. И тако, кто явится достойным рукоположения во иподиакона, или во диакона, или во пресвитера, таковому отнюдь да не будет препятсятвием к возведению на таковую степень сожитие с законною супругою; и от него во время поставления да не требуется обязательства в том, что он удержится от законнаго сообщения с женою своею; дабы мы не были принуждены сим образом оскорбить Богом установленный, и Им в Его пришествии благословенный брак. Ибо глас Евангелия вопиет: что Бог сочетал, человек да не разлучает (Мф.19:6). И Апостол учит: брак честен, и ложе нескверно (Евр. 13:4)». | |
Но всё же кандидатов в епископы избирают исключительно из числа монашествующих, безбрачных или вдовых священников.
В современной Русской Православной Церкви как и во многих других Поместных православных церквях, епископ не может быть не монахом, то есть во епископы рукополагают исключительно из числа архимандритов (высший чин монашествующих священников), но никак не из числа безбрачного или женатого белого (то есть не монашествующего) духовенства. Другими словами, из числа как безбрачных, так и женатых иереев, протоиереев и протопресвитеров во епископы не рукополагают. В виде исключения возможная архиерейская хиротония безбрачного или вдового белого священника, однако перед этим он должен быть пострижен в монашество и возведен в архимандриты.
В Русской Православной Церкви, однако, с момента избрания Патриарха Кирилла, все чаще рукополагаются во епископы вдовые священники, имеющие хорошую пастырскую репутацию. Среди них епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон (Шатов) и другие.
В католицизме
Целибат католических священников был узаконен в Западной Церкви в эпоху папы Григория Великого (590—604), но утвердился де факто только к XI веку (в правление папы Григория VII). В Восточной Церкви целибат отверг Трулльский собор (691—692), не признанный католицизмом.
Обет безбрачия предписывает соблюдение целомудрия, нарушение которого рассматривается как святотатство. Священникам запрещено вступать в брак или состоять в ранее заключённом браке. Недействительными объявляются также попытки заключения брака, предпринятые после посвящения в сан, начиная с диаконского.
Безбрачию духовенства посвящен отдельный пункт (п. 16) декрета Второго Ватиканского Собора о служении и жизни пресвитеров «Presbyterorum ordinis».
Совершенное и постоянное воздержание ради Царства Небесного, предлагаемое Христом Господом, на протяжении веков и даже в наши дни добровольно принимаемое и похвально соблюдаемое немалым числом верных Христу, Церковь всегда считала особенно важным для священнической жизни. Оно является знамением пастырской любви и в то же время побуждением к ней, особым источником духовной плодотворности в мире. Конечно, оно не требуется самой природой священства, как это видно из практики древней Церкви и традиции Восточных Церквей, где, кроме тех, кто по дару благодати вместе со всеми Епископами решает соблюдать безбрачие, есть также весьма достойные женатые Пресвитеры. Поэтому, когда Святейший Собор предлагает безбрачие для духовенства, он никоим образом не намеревается менять иную дисциплину, которая законным образом действует в Восточных Церквах. С любовью призывает он всех, кто принял священство, уже состоя в браке, оставаться в своём святом призвании, продолжая со щедрой полнотой посвящать свою жизнь вверенному им стаду.
Однако безбрачие приличествует священству по многим соображениям. Ведь миссия священника целиком посвящена служению новому человечеству, которое Христос, Победитель смерти, пробуждает в этом мире Своим Духом и которое имеет свой источник «ни от крови, ни от хотения плоти, и ни от хотения мужа, но от Бога» (Ин 1, 13). Соблюдая девственность или безбрачие ради Царства Небесного, Пресвитеры посвящают себя Христу в новом и возвышенном качестве, легче с нераздельным сердцем следуют Ему, свободнее посвящают себя в Нём и через Него на служение Богу и людям, успешнее служат Его Царству и делу благодатного нового рождения и таким образом оказываются способнее к принятию более широкого отцовства во Христе. Этим они свидетельствуют перед людьми, что хотят безраздельно посвятить себя порученному им служению, то есть обручать верных Единому Мужу и представить их Христу чистой девой, напоминая о таинственном брачном союзе, который основан Богом и в грядущие сроки явится во всей полноте — о том союзе, в силу которого Церковь имеет Единого Жениха: Христа. Наконец, они становятся живым знамением грядущего мира, уже присутствующего через веру и любовь, в котором чада воскресения не будут ни жениться, ни выходить замуж.
Этими соображениями, основанными на тайне Христа и Его посланничества, безбрачие, которое прежде лишь рекомендовалось священникам, было впоследствии в Латинской Церкви предписано законом всем, кого возводят в священный сан. Сей Святейший Собор вновь одобряет и подтверждает это законодательство в отношении предназначаемых к Пресвитерату. Уповая на Дух, он верит, что дар безбрачия, столь подобающий священству Нового Завета, щедро даруется Отцом, если те, кто участвует в священстве Христа через таинство рукоположения, а также вся Церковь в целом, будут смиренно и настойчиво просить об этом. Священный Собор призывает также всех Пресвитеров, которые свободно и добровольно, уповая на благодать Божию, приняли святое безбрачие по примеру Христа, к тому, чтобы, всей душой и всем сердцем держась этого состояния и верно в нём пребывая, они признавали его преславным даром, который был дан им Отцом и так явно превозносится Господом, а также памятовать о великих тайнах, знаменуемых и осуществляемых в нём. И чем более в современном мире совершенное воздержание считается многим людьми невозможным, тем с бо́льшим смирением и постоянством Пресвитеры вместе с Церковью будут испрашивать благодать верности, в которой никогда не отказывается просящим о ней, употребляя одновременно сверхъестественные и естественные средства, имеющиеся в распоряжении у всех. Они должны прежде всего следовать тем аскетическим правилам, которые утверждены опытом Церкви и не менее необходимы в современном мире. Итак, сей Святейший Собор призывает не только священников, но и всех верных дорожить этим драгоценным даром безбрачия священников и просить Бога, чтобы Он всегда изобильно наделял этим даром Свою Церковь.
В латинском обряде Римско-Католической Церкви целибат распространяется на епископов и священников, а также большинство диаконов. В малые чины (ordines minores) теоретически могли посвящаться женатые мужчины, или же клирики, посвященные в них, могли жениться, но поскольку на протяжении многих веков эти степени церковнослужения рассматривались лишь как ступени к священству, на практике этого не происходило. Обещание жить в целибате клирики приносили при посвящении в сан субдиакона.
Папа Павел VI упразднил малые чины (они сохранились только у традиционалистов), заменив их служениями аколита и чтеца, не связанными со статусом клирика. Он также вновь ввёл исчезнувший в Средневековье институт постоянных диаконов (то есть диаконов, не собирающихся становиться священниками), в числе которых могут быть женатые мужчины старше 25 лет (во многих странах этот возраст увеличен местным церковным законодательством).
В виде исключения в Католической церкви рукополагаются в священный сан женатые мужчины, обратившиеся из англиканства и других ветвей протестантизма, где они выполняли роль клириков, пасторов и т. п. (Католическая Церковь не признаёт действительности их священства, однако они могут принять рукоположение).
Обязательность целибата в настоящий момент — предмет активных дискуссий. В США и в Западной Европе некоторые католики склоняются к одобрению отмены обязательного целибата для «белого» (немонашествующего) духовенства латинского обряда. Папа Иоанн Павел II решительно высказывался против проведения реформы.
В протестантизме
Англикане и практически все протестанты отдают предпочтение женатым священникам.
Целибат в других религиях
Целибат как мем
Ричард Докинз в книге «Эгоистичный ген» (1976) [3] объяснял целибат в рамках теории мемов. Докинз отмечает, что если бы существовал ген, который детерминировал бы безбрачие, то он имел бы шанс задержаться в генофонде, лишь будучи тесно сопряженным с кин-отбором (в «Эгоистичном гене» Докинз приводит в качестве примера общественных насекомых, аналогичные построения Докинз позднее предлагает в отношении гипотетического гена гомосексуальности [4] ).
С другой стороны, мем безбрачия (в отличие от гена безбрачия) имеет все шансы на широкое распространение в мемофонде, если допустить, что носитель мема использует для его распространения те ресурсы (время и энергию), которые могли бы быть использованы на ритуалы ухаживания и заботу о потомстве. Предлагается объяснение, что в церковной традиции это обеспечивается институтом миссионерства. В заключение Докинз делает вывод: