Богослужебные Евангелия. Драгоценный оклад для Слова Божия

Богослужебное Евангелие в золотом окладе, принадлежавшее королеве Теоделинде

Традиция богато украшать книги пришла к нам из древнейших времен. Уже в те времена, когда книги писали на пергаменте, особо ценные экземпляры богато украшали. В «Жизнеописании Константина», составленном историком Евсевием Кесарийским, упоминается, что равноапостольный император около 331 г. пожелал снабдить священными книгами возведенные им храмы и повелел изготовить «50 рукописей Священного Писания на пергаменте тонкой выделки, удобных для переноски и отчетливо написанных профессионально подготовленными писцами, достигшими совершенства в своем искусстве». Автор жизнеописания упоминает, что книги были «роскошно переплетены».

Как мы видим, обыкновение богато украшать богослужебные книги появилась уже во времена Константина Великого, а может быть, и ранее.

Евангелие, заключающее в себе Слово Божие, во время богослужения является символом Самого Христа – Бога-Слова: его торжественно выносят в определенные моменты службы, верующие благоговейно прикладываются к нему. Поэтому логично, что священные книги стали украшать наравне с иконами и богослужебной утварью.

Королева лангобардов Теоделинда Дочь баварского герцога Гарибальда I и королевы Вальдрады, Теоделинда в 588 году стала супругой лангобардского короля Аутари. Лангобарды, германское племя, поселившееся на территории Северной Италии, в то время придерживались арианской ереси, но Теоделинда была православной. Со временем она обратила в истинную веру своего супруга и много потрудилась для обращения всех лангобардов. Королева состояла в переписке со святителем Григорием Двоесловом, который возлагал большие надежды на ее посредничество и благодарил ее за предотвращение кровопролитий. Святитель подарил Теоделинде драгоценную святыню – один из гвоздей, которыми был распят Спаситель. Королева приказала изготовить из этого гвоздя корону для своего супруга – так появилась знаменитая Железная корона лангобардов. Теоделинда общалась и с другими выдающимися христианскими деятелями своего времени. В частности, она всячески содействовала миссионерскому подвигу ирландского просветителя святого Колумбана. Королева строила храмы – ею был возведен собор Иоанна Предтечи в Монце, и, конечно, снабжала их драгоценной утварью.

Привычные для нас обложки богослужебных Евангелий, изготовленные в ювелирных техниках и украшенные священными изображениями, были распространены уже в Византии. Древнейшее дошедшее до наших дней Евангелие в драгоценной обложке принадлежало королеве лангобардов Теоделинде. Его золотой оклад украшен драгоценными камнями, эмалью по скани и четырьмя камеями. В эстетике этого произведения искусства начала VII столетия чувствуется античное влияние.

Памятник зрелой Византии – Евангелие XIV столетия, сохранившееся в библиотеке собора Сан-Марко в Венеции. Оклад этой книги изготовлен из покрытого позолотой серебра на деревянной основе. Композиция обложки напоминает современные богослужебные Евангелия. На лицевой стороне в центре – рельефный образ Воскресения Христова, над ним – образ Этимасии (Престола уготованного). По сторонам расположились миниатюрные изображения святых и событий Священной Истории в прямоугольных медальонах. Лики святых выполнены цветными эмалями, сюжетные изображения рельефны. Оборотная сторона книги украшена не менее богато и тщательно, нежели лицевая. На ней мы видим Распятие Спасителя, а также изображения избранных святых и двунадесятых праздников. К XIV столетию относится и один из великолепнейших памятников церковной утвари Древней Руси – Евангелие, принадлежавшее боярину Федору Кошке, одному из приближенных благоверного князя Димитрия Донского. Книга написана уставом (древнерусским письмом без пробелов) на пергаменте и помещена в массивный серебряный оклад. О том, сколь значимым событием было создание манускрипта такого уровня, свидетельствует надпись, выбитая на краю оклада: «В лето 6900 (1392) месяца марта индикта 31 оковано бысть Евангелие сие при велицем князе Васильи Дмитриевиче Всея Руси при преосвященном Киприане митрополите Киевском Всея Руси повеленьем раба Божья Федора Андреевича». Текст рукописи украшен золотыми и цветными буквицами и вставками. Оклад, одно из самых великолепных произведений мастеров московского круга рубежа XIV и XV вв., сочетает несколько видов художественного убранства: литье, чеканку, скань, зернь, эмаль. Композиция изображений на окладе включает множество фигур. В центре деисис: Спас на троне с предстоящими Богоматерью и свт. Иоанном Златоустом. В столь необычном сочетании (обычно в композиции деисиса мы видим Иоанна Предтечу) прочитывается указание на литургическое предназначение книги: ведь именно свт. Иоанн Златоуст является составителем наиболее часто употребляемого чина Божественной Литургии. Выше мы видим образ Спаса Эммануила в круглом медальоне; по сторонам от него – ангелы с орудиями Страстей Христовых. По углам оклада расположены образы четырех евангелистов, по краям – миниатюрные рельефные изображения святых и херувимов. Фон средника украшен тончайшей витой сканью и зернью, фоны изображений заполнены цветной эмалью. О значимости этого произведения древнерусских ювелиров говорит тот факт, что царь Иоанн Грозный в 1558 году заказал создание богослужебного Евангелия, оклад которого копировал данный памятник.

Евангелие, принадлежавшее боярину Федору Кошке. XIV в.

P.S. Многие знакомые нам слова происходят от особенностей изготовления книг в старину. Например, слово «рубрика» происходит от латинского ruber – «красный». В древности книги писали черными или коричневыми чернилами, а заголовки и начальные буквы выделяли красным цветом, реже – синим или желтым.

Слово «кодекс» тоже связано с древним книгоизданием. Так называли книгу, сшиваемую из согнутых пополам листов пергамента или папируса – примерно такую же форму имеют и современные книги. Для начала нашей эры это было новшеством: ранее книги писали на скручиваемых в трубку свитках. Ученые связывают появление кодекса с первыми христианами: вероятно, именно им пришла мысль изготавливать книги Священного Писания такой формы, в то время, как, например, у иудеев Тора традиционно представляла собой свиток. С древнейших времен книги украшали миниатюрными иллюстрациями. Древнейшие дошедшие до нас рукописи Нового Завета, снабженные иллюстрациями, относятся к VI веку – это Синопский и Россанский кодексы, написанные на пурпурном пергаменте.

Источник

Переплеты и оклады древнерусских напрестольных Евангелий

Переплет – необходимый элемент книги-кодекса, выполняющий не только защитную функцию. Переплеты средневековых манускриптов нередко являются также памятниками ремесла и произведениями искусства. Несколько таких образцов ( №№ 60–64 ) составляют отдельный небольшой раздел экспозиции.

Типичный древнерусский переплет имеет крышки, изготовленные из дерева и поволоченные, вместе с корешком, материалом покрытия (кожа, ткань). Переплет непременно имел застежки, которые надежно фиксировали блок книги в закрытом состоянии, предохраняя пергаменные листы рукописи от деформации, а бумажные – от механических повреждений. Основным способом украшения переплетов было слепое тиснение по коже, которое появляется на русских переплетах в XIV в. Поверх материала покрытия на нижнюю крышку переплета обычно набивались защитно-декоративные металлические детали: средники, наугольники-жуки (металлические бляхи разных форм). Они украшали книгу, одновременно предохраняя тисненую кожу или дорогую ткань от трения.

Верхние крышки переплетов книг Священного Писания стремились украсить окладами, которые часто являются произведениями золотого и серебряного дела. Оклады литургических книг составляют образное украшение книги, священные изображения на них призваны раскрыть всю полноту роли этих кодексов в богослужении. Создание драгоценного оклада напрестольного Евангелия, являющегося образом самого Спасителя, было важнейшим деянием при устройстве каждого нового храма, главной заботой его ктиторов. Драгоценность используемых материалов: золота, серебра, драгоценных камней и жемчуга, а также различных техник: чеканки, тиснения, литья, гравировки, цветных эмалей, чернения, — были призваны подчеркнуть значимость святыни и воздаваемое ей исключительное почитание.

Евангелие неизменно находилось на храмовом престоле и участвовало во всех службах церкви. В русской Церкви утвердился обычай украшения в основном верхней крышки напрестольных Евангелий. Нижняя крышка переплетов, за редким исключением, не имела лицевых изображений. Священные изображения окладов раскрывают идею воплощения, искупительной жертвы и второго пришествия Христа, поэтому в центре окладов помещается образ Христа Вседержителя с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечей (Деисус), Голгофский крест, сцены Распятия и Сошествия во ад. В углах оклада располагаются образы авторов канонических текстов — четырех евангелистов. Эти изображения нередко дополняли образы небесных сил и чины святых, среди которых мог находиться святой, во имя которого был освящен храм, основатель монастыря, небесные заступники заказчиков кодекса. Менее роскошное украшение древнерусских напрестольных Евангелий составляла наборная декорация, состоявшая из отдельных пластин средника, наугольников и декоративных элементов.

На выставке представлены переплеты с окладами трех Евангелий из собрания новгородского Софийского собора: два наборных оклада, укрепленных поверх тканевого покрытия ( №№ 62, 64 ) и оклад с накладными элементами поверх металлической басмы ( № 63).

Редким типом украшения крышек переплетов напрестольных Евангелий являются живописные образы, превращающие закрытую книгу в икону. На верхнюю крышку переплета Евангелия наносили слой левкаса, по которому темперой или масляными красками писали традиционные изображения: Деисус – сцена моления Богородицы и Иоанна Крестителя ( № 60 ); Распятие и четыре евангелиста ( № 61 ).

Переплеты датируют по особенностям конструкции крышек и корешка, их креплению, типу декора. Поскольку переплет, оберегая книжный блок, по мере пользования книгой мог разрушаться, выходить из строя и заменяться другим, возможны случаи хронологического несоответствия рукописи, переплета и его оформления. Так, экспонируемый рукописный кодекс ( № 60 ) был создан в cepедине XVI в., этим столетием может быть датирован и его переплет, а живопись, украшающая верхнюю крышку, относится к первой половине XIX в.

Источник

ЕВАНГЕЛИЕ ФЕДОРА КОШКИ

Оклад Евангелия Федора Кошки. Рубеж XIV и XV вв. (РГБ. Ф. 304. III. № 4/М. 8654)

Оклад Евангелия Федора Кошки. Рубеж XIV и XV вв. (РГБ. Ф. 304. III. № 4/М. 8654)

(РГБ. Ф. 304. III. № 4/М. 8654), иллюминированная рукопись, относится к типу служебных Евангелий-апракос (полный). Написана на пергамене уставом в 2 столбца (1°, 131,7×22,5 см, 227 л.), помещена в серебряный драгоценный оклад; происходит из ризницы Троице-Сергиевой лавры, где хранилась под № 1 (ВКТСМ. С. 149). В тексте летописи по краям оклада Е. Ф. К. указаны дата создания и имя заказчика: «В ле[то] 6900 (1392.- Ред.) м[еся]ц(а) м(а)рт(а) индикта 31 оковано бы[сть] е[уангели]е се при велицем князе Вас[и]льи Дмитриевич(и) Всеа Рус(и) при пре[ос]в[я]щ[ен]н[о]м Киприя[не] митрополи[те] Киевском Всея Ру[си] повеленьем раб(а Бо)жья Федора Андреевич[а]». А. И. Яцимирский сомневался в точности надписи, считая ее неоконченной, без указания единиц и десятков даты, с ошибочным упоминанием индикта (Яцимирский. 1904. С. 117). В. К. Трутовский первым отождествил «раба Божья Федора Андреевича» с боярином Федором Андреевичем Кошкой, служившим при вел. князьях блгв. Димитрии Иоанновиче Донском († 1389) и его сыне Василии I (1389-1425) (Трутовский. 1915. С. 297-299). Он также подверг сомнению правильность надписи, поддержав предположение об отсутствии или о пропуске обозначений единиц и десятков, что допускает датировку оклада ок. 1392-1401 гг. О значительности фигуры Федора Кошки, бывшего одним из душеприказчиков вел. князя, свидетельствует его присутствие наряду с прп. Сергием Радонежским при подписании т. н. 2-й духовной грамоты кн. Димитрия между 13 апр. и 16 мая (ДДГ. № 12. С. 33-36). Возможно, создание рукописи носило обетный характер (не исключено, что в соответствии с пожеланием вел. князя). С. Б. Веселовский видел в нек-рых изображениях на окладе святых, соименных семейству Кошки (Веселовский. 1969. С. 146).

Гипотеза о том, что Е. Ф. К. как напрестольное предназначалось для великокняжеского Благовещенского собора, обрушившегося и перестроенного в 1416 г., позволяет объяснить позднейшие дополнения, внесенные в кодекс. Косвенным подтверждением этой гипотезы является оклад напрестольного Евангелия 1568 г. (ГОП), созданный по заказу Иоанна IV и повторяющий оклад Е. Ф. К.; можно предположить, что образец для подражания был избран осознанно и следует раннему служебному кодексу великокняжеского дворцового храма (Попов. 2003). На основе записей во вкладной книге Троице-Сергиева мон-ря Е. Ф. К. отождествлено специалистами с кодексом, вложенным в обитель прп. Сергия Федором Андреевичем Голтяевым, потомком Федора Кошки: «Евангелие большое в десть на харатье опракос, обложено серебром сканью, а заставицы и строки, и слова большие писаны золотом. А писано то Евангелие в отписных ризных книгах 83-го (1574/75.- Ред.) году 1 Евангелие, а в котором году дано, того не написано» (ВКТСМ. С. 149; обзор мнений об идентификации Е. Ф. К. см.: Николаева. 1976. С. 160-166). Голтяевы занимали видное положение в московской боярской среде и были тесно связаны с Троице-Сергиевым мон-рем, являясь активными дарителями между 1428 и 1432 гг., а также ок. 1445 г. (ВКТСМ. С. 66, 163).

Лист из Евангелия Федора Кошки. 2-е десятилетие XV в. (РГБ. Ф. 304. III. № 4/М. 8654. Л. 128 об.) )

Лист из Евангелия Федора Кошки. 2-е десятилетие XV в. (РГБ. Ф. 304. III. № 4/М. 8654. Л. 128 об.) )

Вопрос датировки Е. Ф. К. неоднозначен в силу разновременности его частей, составляющих ныне единое целое. Одновременная драгоценному раннему окладу рукопись, возможно в связи с повреждением, была заменена новым пергаменным блоком. Мнение о более позднем по сравнению с окладом времени появления рукописи принадлежит А. А. Турилову. На основании палеографических и художественных признаков наиболее вероятным временем ее создания является 2-е десятилетие XV в. В 20-х или в 30-х гг., перед передачей Е. Ф. К. в Троице-Сергиев мон-рь, видимо, были созданы в дополнение к окладу серебряные золоченые пластины («застенки»), закрывающие торцы книги.

Источник

Возвращенные Евангелия

Кражи предметов культа, икон, различных храмовых реликвий или старинных Евангелий, к сожалению, происходят достаточно часто. В ходе расследования подобных дел сотрудникам Росохранкультуры для идентификации произведения искусства и проверки его подлинности приходится проводить сложную экспертизу и использовать весь накопленный опыт и знание предмета.

Верующие всегда старались сохранить и украсить церковные реликвии и предметы культа. Создавались оклады икон, иконные киоты, ковчеги, мощевики, дарохранительницы, дароносицы. Первые оклады для Евангелия стали делать в Византийской империи. Их изготавливали из серебра, богато декорировали накладками, слоновой костью, эмалевыми вставками с росписью или драгоценными камнями.

На Руси подобные оклады также возникли весьма рано. В XV столетии появилось знаменитое фотиевское Евангелие в золотом окладе со сканью и драгоценными камнями, созданном мастерами ювелирной мастерской Московского Кремля при митрополите Фотии. В центре его верхней крышки сцена Воскресения Господня, вокруг в медальонах изображение двенадцати апостолов и летящих ангелов. По углам вместо евангелистов изображение святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста и Николая Чудотворца. К 1571 году относится Евангелие из коллекции Оружейной палаты, созданное по велению Ивана Грозного. В центре верхней крышки сцена Сошествия во ад, по углам в медальонах фигуры евангелистов. Новгородская культура XVI века сохранила аналогичные памятники. И это не было случайностью, так как Новгород в ту эпоху был известен как крупный центр мастерства златокузнецов. Скань, эмали и драгоценные камни украшают плоскость крышки. Вставки эмали всегда были любимы на Руси. Их применяли и в XIX веке, во время расцвета классицизма и увлечения эстетикой античности. Бледно-коричневые фигуры античных божеств изображались на голубом фоне. В тот же период в Москве и Ростове Великом эмали изготавливали более яркие и полихромные. Иногда Евангелия украшали и чернью.

Края верхней, а также зачастую и нижней крышек, а также корешок оклада обычно украшали гравированным декоративным орнаментом, стилистика которого, как правило, помогает определить время создания изучаемого памятника. Часто на нижней крышке укрепляли по два декоративных замка, соединяющих ее с верхней крышкой оклада и помогающих хранить церковную книгу в закрытом виде.

Недавно в Санкт-Петербурге сотрудники 9 отдела Главного Управления внутренних дел (отдел по борьбе с хищениями антиквариата) отыскали два Евангелия XIX столетия, числившиеся в розыске, и передали их для проведения исследования и экспертизы в Управление Росохранкультуры по Северо-Западному федеральному округу.

Оклад Евангелия. Москва, мастерская А.В. Степанова. 1887. Серебро 84-й пробы. 23,0 х 17,0 х 5,0

В результате изучения представленных на экспертизу предметов было установлено, что одно из Евангелий имеет металлический оклад с двумя замками. На верхней крышке оклада расположено пять традиционных рельефных накладок — в центре в овале изображение Иисуса Христа, по углам медальоны с изображением евангелистов Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Плоскость поверхности верхней крышки декорирована орнаментально. На нижней крышке переплета укреплен накладной рельефный четырехконечный крест с исходящими от него лучами, выполненными в технике гравировки. По краям нижней крышки идет орнаментальная рамка. На углах нижней створки укреплены четыре ножки. Корешок оклада декорирован орнаментальными мотивами, в центре его находится надпись в овале: «Священное Евангелие». В текст этого печатного Евангелия включены цветные литографии с изображением «Святого евангелиста Матвея», «Святого евангелиста Марка», «Святого Прохора» и «Святого апостола и евангелиста Иоанна».

Издательские данные на титульном листе Евангелия, набранные на старославянском, говорят о том, что рассматриваемое церковное издание было напечатано в Киеве, в типографии Киево-Печерской лавры в 1894 году.

Оклад размером 19,0 х 14,5 х 5,3 сантиметра выполнен из серебра 84-й пробы в технике литья с прочеканкой художественных форм, последующим золочением и гравировкой поверхности изделия.

Как удалось установить в процессе исследования, он был изготовлен в 1891 году в России неизвестным мастером знаменитой тогда Московской фабрики золотых и серебряных изделий Павла Овчинникова (1820–1888). Крепостной по рождению, ставший впоследствии купцом первой гильдии, серебряных дел мастером, основал в 1853 году фабрику и фирму «П.А. Овчинников». Имевший звания потомственного почетного гражданина и мануфактур-советника, предприниматель с 1865 года являлся поставщиком двора цесаревича Александра Александровича (будущего императора Александра III). С 1881 года стал поставщиком императорского двора. Принадлежавшая ему фирма поставляла изделия ко дворам великого князя Михаила Николаевича и многих зарубежных императорских, королевских и великокняжеских домов.

При московской фабрике Овчинникова работала школа, где обучали помимо грамоты рисунку, лепке, ювелирному искусству, давали серьезные навыки работы в самых разнообразных техниках обработки драгоценных металлов. Велика заслуга П.А. Овчинникова и в деле возрождения техник перегородчатой эмали, витражной эмали, эмали по скани.

В 1873 году было открыто отделение его фирмы в Санкт-Петербурге с магазином в доме 35 на Большой Морской улице, а в 1900–1917 годах фирма сменила адрес, переехав на Большую Морскую, в дом 29

(бывший дом П. Сазикова).Изделия, выпущенные этой фабрикой, хранятся сегодня в собраниях многих известных музеев и частных коллекциях, появляются на мировых аукционах. Важной чертой в деятельности фабрики стало то, что она первой обратилась к выпуску изделий из драгоценных металлов в древнерусском стиле. Это проявилось и в трактовке орнамента рассматриваемого оклада.

В нижней части верхней крышки имеются три клейма: «А.М» в прямоугольнике — клеймо неизвестного мастера, исполнившего оклад; «Л.О/1891» в квадрате — клеймо пробирного мастера Олекса Л.Ф., относящееся к 1890–1896 годам; «84» в прямоугольнике — обозначение пробы серебра и оттиск изображения с герба Москвы — «Георгия Победоносца на коне, поражающего копьем дракона, повернутым влево». Клеймо ставилось в Москве Московским пробирным управлением в 1880–1890-х годах.
Анализ данных клейм позволил сделать вывод о том, что оклад был сделан из серебра в Москве, в период между 1890–1896 годами. Изучение клейм нижней крышки подтверждает полученные данные.На внутренних сторонах крышек также имеется по два клейма, одно из них — двуглавый орел со скипетром и державой и под ним в прямоугольнике надпись: «П. Овчинниковъ». Такое клеймо ставилось на изделиях фабрики П.А. Овчинникова и его наследников — Михаила, Александра, Павла и Николая. Оно позволяет исследователю установить принадлежность произведения данной фабрике. Поскольку правила клеймения изделий из драгоценных металлов требовали, что клейма ставили на каждой съемной части, то клейма, подтверждающие рассмотренные выше, имеются и на внутренней стороне застежек-замков.

В ходе экспертизы предусматривается и изучение состояния сохранности памятника. Так, загрязнение и грибок бумаги, частичная утрата золочения, окисление и разновеликие царапины, обнаруженные на поверхности металла, фрагментарные утраты на фигуре Христа, утрата двух ножек на нижней крышке и последующая замена их современными влияют на определение оценки предмета, равно как и отсутствие крепления между корешком Евангелия и переплетом оклада. В результате изучения представленного Евангелия было установлено, что оно является исторической, религиозной, художественной и культурной ценностью.

Переплет второго Евангелия также заключен в серебряный оклад. Его верхняя крышка выполнена из металла и имеет пять традиционных рельефных накладок — в центре в овале изображение Иисуса Христа, на углах медальоны с изображением четырех евангелистов. Плоскость поверхности верхней створки декорирована орнаментально. Нижняя крышка оклада обтянута вишневым бархатом и де-корирована накладным рельефным восьмиконечным крестом. По углам ее четыре круглые ножки, декорированные орнаментально. На нижней крышке укреплены две замковые застежки, соединяющие ее с верхней частью оклада. Корешок также обтянут вишневым бархатом. В текст Евангелия включены 4 гравюры.

Данные о времени издания Евангелия с гравюрами отсутствуют ввиду утраты титульного листа. Но анализ оклада позволил заключить, что Евангелие было выпущено примерно тогда же, когда был изготовлен и оклад. Оклад же создан в России, в Москве, в мастерской серебряных изделий, принадлежавшей А.В. Степанову в 1887 году. Оклад имеет размеры 23,0 х 17,0 х 5,0 сантиметров, выполнен из серебра 84 пробы в техниках литья и чеканки с последующим золочением и гравировкой.

Эти сведения о памятнике удалось узнать из имеющихся на нем в нижней части верхней крышки четырех клейм: «В.С/1887» в прямоугольнике — клеймо московского пробирного мастера

В. Савинкова (1855–1888); «84» в квадрате с перемычкой — обо-значение пробы серебра; рядом, в прямоугольнике со скошенными углами, изображение герба Москвы — «Георгия Победоносца на коне, поражающего копьем дракона, повернутым вправо», ставилось в Москве в 1880–1884 годы; «А.С» в квадрате — клеймо владельца мастерской серебряных изделий в Москве А.В. Степанова (1883–1895). На накладках нижней крышки помимо клейма серебра и герба города имеется клеймо «ИА» в квадрате, принадлежавшее И.А. Алексееву, владельцу фабрики (1876–1912).

На внешней стороне застежек стоят также клейма, рассмотренные выше и указывающие на то, что они также изготовлены из серебра в Москве в мастерской серебряных изделий А.В. Степанова. Данное Евангелие подвергалось реставрации и сегодня находится в хорошем состоянии, являясь исторической, религиозной, художественной и культурной ценностью.Искусствоведческая экспертиза позволила установить, что сотрудниками 9 отдела Главного Управления внутренних дел выявлены те самые Евангелия, которые, по заявлению их владельца, были у него украдены. Проведенное исследование также позволило оценить художественную и культурную значимость рассматриваемых памятников книгопечатания и прикладного искусства и определить их ориентировочную стоимость.

Источник