Что такое государство в философии
Философская сущность государства
Вы будете перенаправлены на Автор24
Государство – это политический способ организации общества, предполагающий верховенство политической власти, которая может отражать как интересы общества в целом, так и его отдельных слоев.
Происхождение государства
Термин «государство» был введен в философско-политический язык Н. Макиавелли. До этого момента для обозначения политической организации общества использовались конкретные названия – «городская община», «тирания», «земля», «княжеское владение» и т.д. Хотя термин государство появился достаточно поздно, сами вопросы государства начали волновать философов с древнейших времен. Осмысление сущности государства, его функций и структур можно найти у Платона и Аристотеля, а также многих других философов в каждой эпохе. Однако государство существовало не всегда. На первобытно-племенном уровне общество функционировало без выделенной политической организации, а функции власти выполнялись всеми взрослыми членами рода. Постепенно – по мере углубления процессов разделения труда и имущественного расслоения в первобытной общине начинали выделяться слои людей ответственных за исполнение властных функции, это могли быть вожди, шаманы или группы старейшин, которые представляли собой как бы предтечу государства. Возникновение собственно государственности могло идти один из трех путей:
Восточный путь прослеживается в формировании государства в речных цивилизациях – Египте, Междуречье, Индии и Китае. Его особенность состоит в том, что производительное сельское хозяйство было невозможно осуществить силами одной семьи или даже общины. Для этого требовались организованные усилия множества людей, предполагавшие осуществление титанической работы по строительству дамб, рытью оросительных каналов, создание ирригационных систем, которые требовалось осуществлять на большом пространстве. Как следствие возникающая государственная власть носила централизованный характер и сосредотачивалась в руках одного лица (фараона, царя), а также круга его приближенных и советников. Управленцы изымали в свою пользу большую часть избытка произведенной продукции, что позволяло им быстро богатеть, а с другой стороны давало ресурсы для существования масштабной государственной организации, способной решать масштабные задачи. Важной чертой государств является сохраняемый общинный характер земли, как главной ценности.
Готовые работы на аналогичную тему
Западный путь в большей степени характерен обществам Древней Греции, Италии, Рима. Иные географические условия создают иные возможности и препятствия. С одной стороны, ведение сельского хозяйства вполне возможно силами отдельных семей, с другой пересеченная местность скорее способствует локализации поселений, чем их объединению в единое пространство. Процессы дифференциации внутри общества проявляются сильнее, животноводство рано отделяется от земледелия, а вслед за ними ремесло, и наконец, торговля как деятельность по обмену материальными ценностями между разрозненными регионами. Власть племенной знати достаточно быстро оспаривается богатыми общинниками, которые стремятся сами реализовывать политическую власть для защиты своих интересов. Земля, как и другие ценности быстро переходит из общинной собственности в частную. Устанавливается республиканская форма государства.
Синтезный путь характерен для более позднего периода, когда общество от родоплеменного строя сразу переходит к феодальному, минуя обязательную для государств античности фазу рабовладения. По такому пути формируется государство у германских и славянских племен и т.д.
Философские воззрения на государство в античности
Для античных авторов проблема государства была как нельзя актуальной, поскольку существую в демократических полисах, они имели непосредственную возможность воздействовать на течение политических процессов, предлагать обществу свои идеи лучшего устройства.
Одно из первых утопических представлений о государстве принадлежит Платону. Платон полагал, что в основе государства должно лежать четкое, фактически кастовое разделение общества, в зависимости от индивидуальных свойств самого человека (преобладающей части души). Платон выделял три класса – мудрецов, воинов и дельцов. Первые должны были сосредоточить в своих руках власть и использовать знание науки и мудрость философии для справедливого правления. Вторые выполнять силовые функции поддержания внутреннего и внешнего порядка. Третьи – создавать материальную базу, питающую все государство целиком. Что интересно Платон полагал частную собственность злом, развращающим души, а потому полагал, что мудрецы и воины должны быть лишены ее, хотя допускал возможность частной собственности для дельцов.
Помимо идеального Платон выделял еще ряд государственных устройств, которые представляют собой различные стадии его разложения и упадка:
Аристотель, который определял человека как политическое животное, видел в государстве единственный способ существования общества. Он выдвинул патерналистскую теорию его возникновения, согласно которой государство является естественным продуктом эволюции властных отношений, зарождающихся в семье, его структура подобна семейной. Властитель государства – это заботливый и справедливый отец, в то время как его граждане – это дети.
Представления о государстве философов средневековья и Нового времени
В средневековье государство рассматривалось с религиозных позиций как установленный свыше священный порядок, который должен неукоснительно соблюдаться, во избежание гнева божьего.
В Новое время происходит переосмысление понятий власти и государства, которое во многом инициируется трудами Н. Макиавелли, продемонстрировавшего, что реальная власть далеко не всегда возвышенна и благородна, но требует от правителя проявление таких «низменных» качеств как подлость, изворотливость, двуличие, и допускает использование террора и ущемления прав и интересов собственных граждан.
Она рассматривает государство как добровольное соглашение, заключенное всеми людьми, договор, согласно которому каждый член общества отчуждает от себя часть неограниченных индивидуальных прав и свобод, в пользу самого договора, как гаранта общественного равновесия, безопасности, стабильности, а также достижения всеобщего благополучия.
Государство как предмет философского анализа. Основные теории происхождения государства в трудах философов
Вы будете перенаправлены на Автор24
Государство как предмет философского анализа
Построение философии государства должно базироваться на тех процессах и явлениях, которые не только идентифицируются в социальной реальности, но и прочно фиксируются в ней. Это касается развития самого человека, его взгляда на мир, его поведения в повседневной жизни, а также социальных изменений, связанных в основном с поиском новой метатеории на замену постмодернизму, что значительно ослабило его влияние.
Государство сегодня следует понимать, как систему смысловых ценностей, а не как исключительно политическое и юридическое образование, существующее для закона и для себя.
С этой точки зрения государство не может быть выше человека и общества, оно находится рядом с ними. Это ценность самого государства, но она также содержит способность государства влиять на построение различных семантических систем ценностей, включая правовую систему, но не только как механическое целое общеизвестных норм и постулатов справедливости, а и как социокультурный код множества смыслов бытия.
Размышления о сущности и концепции государства лежат в основе построений философии государства, которая подчеркивает историческую и герменевтическую перспективу, преобладающую при изучении этого феномена.
Интерпретации философии государства прочно связаны с богатым правовым фоном, сформировавшимся на протяжении веков, а это означает, многочисленные взгляды и идеи философов и юристов о сущности государства. Традиционно эти идеи не являются полными без обновления идей справедливости, истины и других, содержание этих идей меняется со временем, они получают новые семантические прочтения и интерпретации, несмотря на их многолетнюю смысловую абсолютизацию ценностей.
Например, в условиях постмодернистского мировоззрения сама идея закона и концепция государства подлежат не пересмотру и переоценке, но и сам факт необходимости государства отвергается. А власть становится отличительным признаком. Именно по этой причине государство начинает компенсировать потерю своего доминирующего положения в испытанных в прошлом формах – нормах тоталитаризма. Считается, что в наше время, когда принимаются заявления о крахе постмодернизма, человека все чаще посещает ностальгия по прошлому.
Готовые работы на аналогичную тему
Государство, возвращаясь к прошлому, всегда пересматривает известные положения конституции, медленно, но верно заменяя их моделями прошлого. Таким образом, традиционно и неуклонно признаваемая демократическими государствами, высшая ценность человека в любой момент времени относительно легко заменяется ценностью самого государства, в котором концепция государства и индивида начинает преобладать, а не наоборот. Как известно, в прошлом России именно это понятие стало философией государства.
Основные теории происхождения государства в трудах философов
Существует множество теорий о происхождении государства. Теологическая теория исходит из того, что государство существует вечно благодаря божественной воле, и каждый обязан во всем подчиняться этой воле. Согласно этой теории, творцом всего на Земле, включая Государство, является Бог, поэтому понять сущность Государства невозможно. Придав государству и власти государства божественный характер, данная теория укрепила их престиж присущими им средствами, сурово осудил преступления и помогая установить взаимопонимание и разумный порядок в обществе.
Патриархальная теория, преобладавшая в Древней Греции и Риме, получила новую жизнь в Средние века. Создатель теории Аристотель считал, что государство – это естественная форма человеческой жизни, где социальные личности стремятся к объединению, к созданию патриархальной семьи. Согласно теории договорного происхождения государства, последнее возникло из договорного объединения людей в целях обеспечения справедливости. Эта теория была развита, аргументирована и формализована в работах:
Учение о государстве Г. Гегеля основывается на том, что в основе государства и права лежит абсолютный духовный и рациональный принцип – «абсолютная идея». Гегель считал, что государство не служит интересам кого-либо, не может быть их созданием. Государство – это высшая форма нравственной реализации, самоцель.
Теория насилия (завоевания) зародилась в конце XIX века. Ее основатели:
Согласно органической теории Дж. Спенсера и О. Конта общество и государство представляют собой органическое целое и функционируют по законам биологии. По словам Спенсера, государство – это социальный организм, состоящий из людей – клеток. Если тело здоровое, то его клетки функционируют согласно своему назначению. Естественный отбор между государствами достигается посредством войны и завоеваний.
Согласно теории кризиса А.Б. Венгрова, государство является результатом перехода человечества от экономики присвоения к экономике производства.
Есть и другие теории:
ГОСУДАРСТВО
Полезное
Смотреть что такое «ГОСУДАРСТВО» в других словарях:
Государство — (state) Система политических институтов, занимающихся организацией общественной жизни на определенной территории. Можно утверждать, что государство является центральным понятием в политике, и поэтому его определение служит предметом острых… … Политология. Словарь.
ГОСУДАРСТВО — 1) политическая целостность, созданная национальной или многонациональной общностью на определенной территории, где с помощью политической элиты, монополизирующей власть, поддерживается юридический порядок, включая законное право применения… … Философская энциклопедия
ГОСУДАРСТВО — существует не для того, чтобы превращать земную жизнь в рай, а для того, чтобы помешать ей окончательно превратиться в ад. Николай Бердяев Государство получило технические возможности, до которых оно не доросло ни нравственно, ни интеллектуально … Сводная энциклопедия афоризмов
Государство Ва — кит. упр. 佤邦, пиньинь: Wǎ Bāng ва: Mēng Vax, Meung Va … Википедия
“ГОСУДАРСТВО” — “ГОСУДАРСТВО” (Πολιτεία, ή περί δικαίου, πολιτικός) диалог Платона, завершающий зрелый период его творчества. Сам Платон, по видимому, считал исследование истинных принципов человеческого общежития и проведение их в жизнь главной задачей… … Философская энциклопедия
«ГОСУДАРСТВО» — или «О справедливости», диалог Платона, состоящий из 10 книг. Большая часть кн. 1 (за исключением введения рамки), по видимому, представляет собой диалог раннего периода, называемый иногда «Фрасимах». Кн. 2 10 относятся к зрелому периоду… … Философская энциклопедия
государство — Империя, княжество, королевство, царство. Ср. страна. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. государство империя, княжество, королевство, царство, страна, держава, земля,… … Словарь синонимов
Государство — (лат. imperium, civitas; англ. state) в теории права способ организации классового общества как суверенного, исторически сформировавшегося, основанного на определенной преобладающей системе производственных отношений; основной институт… … Энциклопедия права
ГОСУДАРСТВО — ГОСУДАРСТВО, а, ср. 1. Основная политическая организация общества, осуществляющая его управление, охрану его экономической и социальной структуры. Демократическое г. Власть, функции, законы государства. Бюджет государства. Во главе государства. 2 … Толковый словарь Ожегова
ГОСУДАРСТВО — «ГОСУДАРСТВО» (Πολιτεία ἢ περὶ δικαίου; подзаголовок: «О справедливости»), диалог Платона, завершающий зрелый период его творчества. Сам Платон, по видимому, считал исследование истинных принципов человеческого общежития и проведение их в… … Античная философия
Философская сущность государства — Философия государства
В образной фразеологии американского Уайтхеда вся европейская философия представляет собой серию сносок к Платону. И, возможно, это утверждение не преувеличено. Подобно тому, как построение более или менее великого здания невозможно без расчета его опор, так и построение любой значимой теоретической конструкции, будь то собственно философская доктрина или политическая теория, предполагает, по крайней мере, доскональное знакомство с фундаментальными идеями Платона, с учетом положений, которые он основал.
Главное в характере греческого мудреца — неудержимое стремление к возвышенному идеалу, любовь к истине, жажда знаний, горячая и тяжелая работа мысли. Как философ он поставил перед собой задачу, едва ли выполнимую для смертного, «подняться от наблюдения за тем, что рождается, живет и умирает, к рациональному исследованию того, что существует вечно».
Платон создал многогранное произведение, охватывающее не только предметы философии, но и этики, эстетики, психологии, образования, экономики, математики, литературы и других областей знаний. Один из центральных в его взглядах государственно-правовых, политических вопросов. В данной работе я хотел бы рассмотреть философию государства, его задачи и возможную реализацию.
Философия государства
Основной идеей философии Платона вообще является идея порядка и гармонии, которая существует на каждом уровне «порядка»: во Вселенной, в жизни государства, в самом человеке.
Восприятие мыслителем мира как единого целого трансформируется в идею вселенной как целостного и пропорционального порядка.
Государство, по мнению Платона, является формой, направленной на создание идеала человеческого жилья, способного жить в мире и утверждать вместе торжество морали, справедливости и духовности.
Каждый человек, являющийся неотъемлемой частью всего государства, должен развивать добродетель, соответствующую его природным особенностям и социальному положению. Философы способны создать гармоничное единство добродетелей, выраженных в справедливости. Они способны подчинить низшие добродетели высшим, т.е. мудрость, ухватить полноту и единство государственных идей, патриотических идеалов и гуманистических ценностей.
В то же время Платон решительно отвергает принуждение и угнетение как методы поддержания существующего государственного порядка и разумной общественной жизни. Он предполагает подчинение, основанное на моральном и интеллектуальном превосходстве одних над другими.
Доминирование и подчинение греческого мудреца является естественной необходимостью. Это было вызвано не только различиями в правах по рождению, но и социальной необходимостью поддержания искусственно справедливого равенства. Люди рождаются разными; один способен на одно, другой — на другое. По этой причине было бы лучше и удобнее, если бы каждый занимался только той профессией, для которой он лучше всего подходит. Отсюда и разделение профессий, а значит, и взаимная необходимость регулировать отношения мужчин друг к другу. Все необходимое будет сделано в большем количестве, легче и лучше, если каждый будет делать то, что он, естественно, наиболее склонен делать, и делать это вовремя, и не отвлекаться на другие вещи. Естественное разнообразие и неравенство людей — очевидный факт для Платона. Его совершенное общество ни в коем случае не является собранием «идентичных» людей. Его первым и величайшим в истории мысли проектом идеального «государства» является глубоко продуманный и целенаправленный план социального расслоения, направленный на устранение навсегда возможности столкновения эгоистических интересов богатых и бедных, сильных и слабых, образованных и необразованных, с целью предотвращения социального антагонизма и безудержной несправедливости.
Платон возлагает на государство задачу обеспечения торжества вселенской добродетели и справедливого распределения благ. При этом интересы всей совокупности в государстве превалируют над интересами групп и классов. Основание государства не имеет в виду «как-то сделать один класс населения особенно счастливым, а государство в целом». Философ снова и снова возвращается к этой позиции; ее нельзя считать случайной. Она формирует одну из концептуальных основ всей теоретической конструкции и от него отталкивает обвинения в «реакционном характере» или, по крайней мере, в «равнодушии» к судьбе третьего, рабочего класса. Платон утверждает, что «в период роста и совершенствования нашего государства необходимо, чтобы все поместья имели свою долю процветания, в соответствии с их природными условиями». Или где-то еще: «Цель закона не в благополучии какого-либо одного класса, а в благополучии государства в целом», поскольку он так четко определяет свое видение проблемы. Таким образом, государство способно обеспечить правосудие для всех по принципу «Каждому свое, свободному и рабочему, мужчине и женщине, старому и молодому, ремесленнику и ведущему гражданину». Главная цель государства — противостоять разрушительной социальной анархии и дезорганизации, защитить целостность общества от распада на противоборствующие части и группы. Он рассматривает существующие в государстве социальные классы как взаимодействующие части социального целого, а не как антагонистов в борьбе за власть. Высокие интересы сохранения единства и совершенствования человеческого рода сводят на нет жесткую непроницаемость наследственных каст правителей и подданных. Его поместья и социальные классы мобильны и открыты для постоянного притока новых человеческих сил на вершину. Здесь скорость подъема «социального лифта» регулируется не личными желаниями и экономическими возможностями частных лиц, а решением опытных и знающих правителей. Они следят за претендентами на лидерскую элиту, воспитывают, отсеивают, потому что «природа не гарантирует, что лучшие родители будут иметь лучшее потомство».
Равные возможности, предоставляемые всем гражданам от рождения до достижения высокого политического положения в обществе, также служат гарантией от кастовости. Дискриминации в отношении женщин также не существует. Вместе с мужчинами они «квалифицированы для военной и государственной службы». Хотя люди из низших классов, Платон не любит видеть в них философов, потому что «их тела калечены ремеслом и производством, а души их разбиты и изношены тяжелым трудом; это неизбежно».
В любом случае, начиная с понятия «общее благо», Платон выступает против искусственного, вынужденного разделения общества по политическим и другим причинам. Он еще больше выступает против стратификации собственности, против передачи по наследству преимуществ высших классов перед низшими. Он прекрасно понимает опасность классового противостояния, создаваемую соединением «богатства» и «бедности» и использованием власти в корыстных целях. Для него не существует принципиальной разницы между тем, падает ли власть в руки имущих и неимущих. В любом случае, группы, преследующие узкие, партизанские интересы, а не благо всего человечества, ведут государство к неизбежной катастрофе.
Идеальный проект государства
Идеальный проект государства Платона часто называют «коммунистическим», и это верно только в отношении правящих классов. Здесь философ рисует суровую картину почти спартанского образа жизни с полным равенством и братством во имя общего дела. Он категорически и бескомпромиссно отвергает любые формы владения правителями и гвардейцами, «разумными и смелыми экспертами в военных делах». Им самим не позволено «использовать золото и серебро, даже прикасаться к ним, чтобы быть с ними под одной крышей».
Его отношение к классам, занимающимся материальным производством, с другой стороны, можно назвать «социалистическим». Люди, связанные с сельским хозяйством, ремеслами, торговлей, имеют достаточную свободу экономических отношений, семьи, собственности, денег. Платон не за большое расслоение собственности, но и не за эгалитаризм, «против природы». Почти как истинный социал-демократ, он требует, чтобы разница между наибольшим и наименьшим богатством не была пятикратной.
Платон отдает предпочтение государственной собственности, но считает частную собственность необходимой для сельскохозяйственных и промышленных классов. Философ пытается привить своим соотечественникам уважительное отношение к земле — «богине, владычице смертных созданий». «Больше, чем дети для своей матери», — призывает он, — «граждане должны заботиться о своей родной земле». Земля, являющаяся общей собственностью всего государства, должна быть разделена на участки и распределена по участкам.
Предлагаемая мера, по мнению Платона, значительно уменьшит опасность «вражды» и «раздоров» и повысит уровень добродетели в государстве. «Не должно быть ни крайней нищеты среди некоторых граждан, ни богатства в обмен на то, что бедность и богатство производят друг друга». Соразмеряя богатство и добродетель, он обязательно предполагает их уравнивание, что делает мудрый и искусный правящий класс. А для того, чтобы последний стал реальным гарантом справедливости, он должен, по мнению Платона, обладать не только собственностью как таковой, но и общим интересом к богатству.
Государственность как достижение человеческой цивилизации
Правильное понимание любого социального явления невозможно без знания его исторических корней, то есть того, в каких условиях возник этот феномен, как он развивался и каким он стал в современной реальности. Такой исторический подход необходим для понимания и прояснения природы государства.
Государство не существовало вечно, и оно появилось на определенном этапе развития человечества. Давайте подробно рассмотрим, как она появилась.
Ранние формы объединения предков современного человека — архантропов и палеоантропов — ассоциировались с беспорядочными (временными) родственными и племенными связями, необходимостью защиты от внешней среды и общим поиском пищи. Индивидуальные «семьи» также могли бы быть такими формами, но наиболее известны группы, образующие первобытное стадо, появившееся еще среди охотников до-неандертальской культуры. Эти формы связаны с использованием примитивных инструментов, которые состояли из грубо обработанных палочек, кола и камней. Примитивный человек научился изготавливать руками более сложные орудия труда только тысячи лет спустя. В это время появились более устойчивые формы общинного труда и тесные связи между людьми, и возникло первобытное клановое сообщество, то есть родственная группа, ставшая важнейшей социальной ячейкой первобытного человека. Прежние «родословные» связи не были устойчивыми. Они не могли создать условия для поддержания и развития человека как биологического вида. Преемственность поколений не могла быть реализована и закреплена без формирования родства как наиболее устойчивой формы естественной связи между предками и потомками первобытного человека.
Клан, как стабильная форма общественной жизни, также имел большое значение для развития примитивного производства. Экономика первобытного сообщества базировалась на низком уровне развития производительных сил.
Развитый принцип родственных связей первобытного сообщества был в то время единственно возможной естественной формой связи между людьми. Происхождение ребенка от матери было наиболее очевидным признаком принадлежности к клану, а обеспечение детей и дома отменило роль женщин в клане. Поэтому роль женщины в первобытной общине часто была ведущей, а клан многих предков современных народов строился на основе матриархата.
Общее владение продуктами производства и социальное единство внутри кланового сообщества породило формы организации государственной власти и управления делами сообщества.
Все это позволяет охарактеризовать государственную власть в клановой системе как примитивную общинную демократию.
Отказываясь от роскоши и базовых удовольствий, чуждых собственности, семьи, детей, даже собственного угла, правители стоят на вершине социальной пирамиды, не получая никаких материальных и других преимуществ, не удовлетворяя амбиций, пустых прихотей и капризов. Они выше этого и находят счастье в усердной работе на общее благо. Они укрепляют государство и не позволяют использовать его в корыстных целях. По мнению взвода, служба государству — это не право на бесконтрольное осуществление власти, а долг и ответственность за социальную справедливость. Использование власти для получения прибыли порочно и преступно, а наживаться на ней аморально.
В Платоне нет организованной преступности белых воротничков, нет массовых злоупотреблений властью со стороны правительственных чиновников и нет разгула коррупции. В поисках силы идеального государства и мыслящего строго логически, он предлагает радикальное решение, которое положит конец коррупции, взяточничеству чиновников и использованию власти для личной выгоды.
По сути, можно говорить о развитии Платоном гуманистических основ государственности. Его совершенное состояние, конечно, не теряет своего «человеческого измерения», потому что философ видит главный рычаг его укрепления и совершенствования не столько в экономике, сколько в самом человеке. Он ставит работу по отбору на самый высокий уровень политических задач, образование — в центр важнейших функций государства. Греческий философ, тем не менее, полагается здесь не на строгий отбор, а на «надлежащее образование и воспитание», которое «пробуждает в человеке хорошие природные качества». Для него важно не унаследовать искусственно выведенные способности и качества, а только здоровую природную основу. Из этого легко сделать следующий вывод: Не социальное происхождение, не собственность, не дворянство, связи или деньги должны определять положение человека в обществе, а его врожденные способности, развившиеся благодаря образованию и воспитанию.
Доктрины о природе и целях современного государства
Определение сущности государства является одной из важнейших целей теории государства и права. Сущность государства — это смысл, основное звено, определяющее его содержание, назначение и функционирование. Таким образом, главными, основополагающими в государстве являются власть, ее принадлежность, назначение и функционирование в обществе.
В начале ХХ века и позже некоторые философы оспаривали научно-познавательную ценность этой категории и рассматривали ее как интеллектуальную конструкцию для классификации и систематизации явлений и фактов. Согласно философскому пониманию, сущность — это закон бытия вещи. Без сущности вещь перестает быть самой собой. Только знание сущности во всех внешних формах ее проявления позволяет сформировать адекватную научную концепцию вещи.
Познание сущности государства может основываться на таких внешних проявлениях, как форма правления, форма государственного устройства, государственного порядка, государственного аппарата, государственного органа, функций государства и других. На этих стадиях познания обнаруживаются сущностные особенности состояния. На этих этапах (формы, функции и т.д.) сущность состояния не всегда точно проявляется. Эта методологическая, теоретическая и познавательная исходная позиция гласит, что сущность государства — это государственная (политическая) власть. По своей природе государство является политически мощным суверенным институтом (организацией). Какой бы тип, какую бы историческую эпоху государства ни называли, всегда будет авторитетная, правящая организация.
Все варианты монархии или республики являются внешней формой властной структуры государства. Унитаризм или федерация являются внешними образованиями государственной власти. Демократические, авторитарные или тоталитарные государственные режимы являются видимыми формами проявления атрибутов государственного строя. Атрибуты государства также выражают его сущность. Однако нельзя забывать, что природа сущности государства не всегда находит свое точное выражение в его внешних проявлениях и формах. Таким образом, демократическая государственная власть по своей сути может внешне выглядеть как один из вариантов монархии, в то время как республика по своей сути может быть формой тоталитарного государства.
В отечественной правовой литературе часто высказывается мысль о том, что в государстве следует различать несколько субъектов. При этом они относятся к универсальной сущности, социальной сущности и классовой сущности. Теоретические корни этой позиции восходят к понятию Маркса о классовой природе государства, которое, с одной стороны, выполняет так называемые содружества, а с другой — реализует в первую очередь интересы правящего класса.
В связи с этим положением может быть выполнено следующее положение. Методологически правильной является позиция, которая утверждает, что каждая вещь, государство не исключено, имеет суть, то есть основу, закон бытия. Другое дело, что в любой конкретно-исторический период сущность государства, государственной власти может быть узкоклассовой или даже узкопартийной, демократической или теократической. Но во всех вышеперечисленных случаях государство остается по своей сути организацией политической власти.
Теоретический анализ природы состояния логически приводит нас к следующему вопросу. Меняется ли сущность государства? Часто можно встретить ответ, что сущность состояния меняется с изменением состояния. Мировой исторический опыт знает много примеров (начиная с древности), когда в рамках исторического типа, исторической эпохи, короткого промежутка времени в несколько лет иногда кардинально меняются форма государства, государственный режим, состав и структура государственного аппарата, содержание государственных функций, идеологические ориентиры, социально-экономические основы государства. Конечно, нельзя отрицать очевидное влияние таких изменений на многие аспекты, материальные и качественные особенности государства. И все же, при самых решительных изменениях в обществе и государстве, последнее, кажется, не перестает быть по своей сути организацией политического суверенитета.
Следует отметить, что существуют различные подходы к оценке природы государства. Например, приверженцы теории элиты, получившей широкое распространение в XX веке, считают, что массы неспособны осуществлять власть и регулировать общественные дела, и что государственная власть должна бесконтрольно принадлежать верхушке общества — элите, пока одна правящая элита не сменится другой.
Технократическая теория близка к теории элиты и во многом с ней согласна. По мнению представителей этой теории, профессионалы — менеджеры — могут и должны править. Только они способны определить реальные потребности общества и найти оптимальные пути его развития.
Вышеперечисленные теории не лишены определенных достоинств, но и те и другие страдают от антидемократизма и лишают народ власти.
Многочисленные приверженцы различных разновидностей демократической доктрины говорят, что народ является источником и носителем власти и что государственная власть по своей природе и сущности должна быть по-настоящему народной и осуществляться в интересах народа и под контролем народа.
Марксистская теория доказывает, что политическая власть принадлежит экономическому правящему классу и используется в его интересах. Следовательно, классовая система государства как машины (орудия), посредством которой экономический правящий класс становится политически доминирующим и осуществляет свою диктатуру, т.е. власть, не ограниченную законами и опирающуюся на силу и принуждение.
Классовый подход к раскрытию природы государства является большим достижением научной обществоведческой науки. Он был открыт и использован многими учеными в разных странах задолго до К. Маркса. Маркс. Однако неправильно, по крайней мере теоретически, использовать этот подход безоговорочно для характеристики всех и любых состояний.
Да, классовый характер, классовая направленность деятельности государства — это его сущность, его основной подход. Но деятельность государства, обусловленная классовыми противоречиями, превалирует только в недемократических, диктаторских государствах, где существует жесткая эксплуатация одной части общества другой. Но даже там, где возникают острые классовые конфликты, государство спасает классы от взаимного уничтожения в бесплодной борьбе, а общество — от разрушения, сохраняя тем самым свою целостность. И в этих условиях он выполняет определенные функции в интересах общества в целом.
В развитых демократических государствах государство постепенно становится эффективным механизмом преодоления социальных противоречий не силой и репрессиями, а достижением социального компромисса. Существование государства в наше время связано не столько с классовой и классовой борьбой, сколько с общими социальными потребностями и интересами, что предполагает разумное взаимодействие различных сил, даже противоречащих друг другу. Это утверждение не означает, что современное государство полностью утратило классовую ориентацию, нет, оно просто отступило на задний план и перестало доминировать, а на передний план вышла общественно-социальная сторона. Такое государство концентрирует свою деятельность на обеспечении социального компромисса, на управлении делами общества.
На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».
Читайте дополнительные лекции:
Образовательный сайт для студентов и школьников
Копирование материалов сайта возможно только с указанием активной ссылки «www.lfirmal.com» в качестве источника.
© Фирмаль Людмила Анатольевна — официальный сайт преподавателя математического факультета Дальневосточного государственного физико-технического института